下列加点字注音全正确的一组
A.太子洗马（xĭ） 险衅（xìn）
B.茕茕孑立（jié） 闵凶（mĭn）
C.期功之亲（qī） 祚薄（zuò）
D.责臣逋慢（pū） 拔擢（zhuó）
下列各组句子中，加横线词的词类活用现象相同的一组是( )
A．窜梁鸿于海曲 屈贾谊于长沙
B．徐孺下陈蕃之榻 层峦耸翠，上出重霄
C．襟三江而带五湖 目吴会于云间
D．宾主尽东南之美 雄州雾列，俊采星驰
下列各组句子中，加横线词的意思解释不正确的一组是( )
A．时维九月 维：句中语气词 都督阎公之雅望 望：声望
B．宇文新州之懿范 懿：美好 家君作宰，路出名区 出：过
C．披绣闼，俯雕甍 披：披着 闾阎扑地，钟鸣鼎食之家 扑：满
D．睢园绿竹，气凌彭泽之樽 凌：超过 北海虽赊，扶摇可接 赊：远
下列不是宾语前置的一项是（ ）
A．田园将芜胡不归
B．复驾言兮焉求
C．胡为乎遑遑欲何之
D．乐夫天命复奚疑
下列加横线的“之”的意义和用法，不同于其他三项的一项是（ ）
A.悟已往之不谏，知来者之可追
B.倚南窗以寄傲，审容膝之易安
C.善万物之得时，感吾生之行休
D.曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？
至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。
“学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。
（取材于赵清文的相关文章）
材料二
对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。
宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：“时习者，无时而不习。”从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。
近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。”
一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“”，讲的就是这个道理。
二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。《王制》云：“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化能够引起人体内在情感变化。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。
三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。
（取材于陈祥龙的相关文章）
材料三
“学而时习之，不亦说乎？”通常对这句话的理解是：“学问是要大家随时练习它，不也高兴吗？”（南怀瑾《<论语>别裁》）“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”（杨伯峻《<论语>译注》）这些理解从字面上看是确切的，但再细加思考，则似嫌简单，“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问，而“习”也并不只是温习、练习的意思。
要理解孔子之学，必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾从事多种工作，驾得一手好车，弹得一手好琴，还管理过仓库、畜牧，孔子对入门弟子的教育即是从技能开始，内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究，并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实，指导学生如何从政。
“习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践，以是否见于行动，来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习，而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。孔子教导学生：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”，是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”，是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”，乃是从孔子教育观、政治思想观着眼，是理论联系实际的道德实践和社会实践，是“行”孔子之“道”，这一理解，应该较为契合孔子学说。
学之习之，知之行之，这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前，教育注重书本知识、技能的掌握，而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视，孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。先学做人，再学文章，强调学而习、知后行，是孔子教学的成功之处，提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际，切忌空谈。
（取材于朱依群的相关文章）
1.下列对材料一的理解，不正确的一项是
A. 对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解
B. 皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容
C. 天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握
D. 明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理
2.根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是
A. 学习过程的苦乐与学习的目的有关
B. 通过科举获得的功名利禄往往是苦的
C. 通过学习完善自我的过程令人愉悦
D. 自我进步的快乐与别人是否知道无关
3.下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是
A. 人道迩： “迩”读作ěr 意思是“近”
B. 服膺： “膺”读作yīng 意思是“反对”
C. 中肯： “中”读作zhōng 意思是“适合”
D. 皓首穷经： “皓”读作gào 意思是“白”
4.根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确的一项是
A. 学习与日常生活相伴相生 B. 学习要时刻不忘做人之道
C. 学习是天生的心性与品质 D. 达到“仁”需要时时学习
5.下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是
A. 时复时，年复年，反复不已，老而无倦
B. 时过而后学，则勤苦而难成
C. 玉不琢，不成器；人不学，不知道
D. 学然后知不足，教然后知困
6.“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪几个方面？请根据上面三则材料简要说明。
