Question

阅读下面的文字，完成下面小题。

①对康有为而言，人性论是大同思想的重要基础，也是孔子仁道的重要内容。他指出，世界要实现大同，除了满足“天下合群”的基本条件，还需要满足“人之智慧、淡泊、勇力、艺能、礼乐，皆人人完备”，人人为“天生之成人”这一条件。换言之，孔子“合群之仁道”的完满实现既需要在明人伦的基础上进一步破除伦常，合天下之人；还需要人性皆善，人人成为“全人”。后者是保障大同世界能“合天下之群”的人性论基础，也是孔子人心之道在太平大同世的展开。

②关于人性，康有为以孔子“性相近，习相选”作为根本依据，认为无论平世乱世，人性并不存在本质的不同；但是后天的习得却使人性在平世与乱世表现出巨大的差别。康有为指出，乱世之人由于世尚野蛮，教化未至，因此“人皆偏憾，不称天性，未成为全人”；当太平之世，“教化既备，治具毕张，人种汰，胎教修明”，则人人为“天生之成人”，因此，“乱世人之资格，与太平世人之资格迴远”。

③人在后天中不断根除乱世习性日完善的进化过程是在历史中不断展开的，但这个过程并非是自然的，孔子针对三世制定的后天教导才是人性在历史上不断完善的根本原因。对于孔子的教导，康有为首先指出孔子教导的总体原则是“治其志而归之于仁”，教人以“求仁为事”以养人之善性。博爱之仁在人性上的充分实现被孔子视作人性进化的最终目标，人性发展的方向因此得以最先明确，此为孔子教化之根本前提。其次，孔子针对三世分别提出“亲亲”“仁民”“爱物”的原则。对于据乱世，孔子立“亲亲”原则教人建立父子夫妇纲常，使人在以血缘为基础的家庭内部产生不忍人之仁心，使人各亲其亲，各子其子，此为教化之起点，也为人性发展之起点；对于升平世，孔子立“仁民”原则教人破除人伦界限而推思同类，最终实现人类世界即每个人之间普遍的友爱；对于太平大同世，孔子立“爱物“原则教人众生平等，爱生成杀，使博爱之仁德普照于世间万物，此为教化之终点，也是博爱之人性得到充分实现的终点。

④传统上，宋儒借《孟子》“亲亲仁民爱物”之言提倡仁者以天地万物为一体的境界，并通过细致辨别“亲”“仁”“爱”之间的差别强调万物一体下的差等之爱。与宋儒明显不同，康有为将人性问题纳入三世进化的框架中，认为“亲亲”“仁民”“爱物”是孔子针对三世的教导，它们也因此代表着孔子所设想的人性由低到高的发展水平；同时，在康有为这里，“亲”“仁”“爱”大体是同义的，他更强调的是仁爱施与的对象范围，从其以博爱论仁就不难看出，仁爱施与的范围才是衡量人性展开程度的关键所在，而并非是对差等之爱的体认与实践程度。在康有为看来，正是得益于孔子的教化，经过漫长的进化过程，人人都将在太平大同之世成为全人。纵观《论语》学史，康有为的《论语注》第一次明确以大同学说为中心阐释孔子思想。借助对《论语》的解释，康有为使大同学说深入中国思想主流。

（原载《读书》2018年11月，有删改）

1.下列选项中属于康有为观点的一项是

A. 性相近，习相远

B. 乱世人之资格，与太平世人之资格迴远

C. 仁者以天地万物为一体

D. 大同学说深入中国思想主流

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 一个社会如能实现“天下合群”，且人性皆善，人人成为“全人”，就可以称得上是大同社会。

B. “苟不教，性乃迁”，孔子谈人性一般不刻意区分善恶，他更强调后天的熏陶渐染对人的影响。

C. “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，对应孔子的“亲亲”原则，体现推己及人的情怀。

D. 仁爱之人须努力提升自己，并博施济众，“己欲立而立人”，这与孔子的“仁民”原则相契合。

3.请分条列举康有为对文中“孔子的教导”的阐释。

Answer

1.B

2.C

3.总体原则是“治其志而归之于仁”；针对三世分别提出“亲亲”“仁民”“爱物”的原则；“亲亲”“仁民”“爱物”代表着人性由低到高的发展水平；仁爱施与的范围是衡量人性展开程度的关键所在。

【解析】

1.本题考查学生理解作者观点，筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“下列选项中属于康有为观点的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。

A项，“性相近，习相远”是孔子观点，由第二段“关于人性，康有为以孔子‘性相近，习相选’作为根本依据”可知；

B项，“乱世人之资格，与太平世人之资格迴远”是康有为的观点，由第二段“关于人性，康有为……认为无论平世乱世，人性并不存在本质的不同；但是后天的习得却使人性在平世与乱世表现出巨大的差别。康有为指出，……因此，‘乱世人之资格，与太平世人之资格迴远’”可知；

C项，“仁者以天地万物为一体”是宋儒观点，由第四段“传统上，宋儒借《孟子》……之言提倡仁者以天地万物为一体的境界”可知；

D项，“大同学说深入中国思想主流”是作者观点，由最后一段最后一句“借助对《论语》的解释，康有为使大同学说深入中国思想主流”可知。

故选B。

2.该题考查学生筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。

C项，“‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，对应孔子的‘亲亲’原则，体现推己及人的情怀”错误，从文中来看，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”对应的应该是第二层次“升平世”的“仁民”原则。

故选C。

3.本题考查学生筛选概括文本信息的能力。解答此题，首先明确要求，如本题要求“分条列举康有为对文中‘孔子的教导’的阐释”，然后到文中找到“孔子的教导”，再圈出康有为的解说。如第三段中，“对于孔子的教导，康有为首先指出孔子教导的总体原则是‘治其志而归之于仁’，教人以‘求仁为事’以养人之善性”“其次，孔子针对三世分别提出‘亲亲’‘仁民’‘爱物’的原则”“对于据乱世，……此为教化之起点，也为人性发展之起点；对于升平世，……最终实现人类世界即每个人之间普遍的友爱；对于太平大同世，……此为教化之终点，也是博爱之人性得到充分实现的终点”，如第四段中“康有为将人性问题纳入三世进化的框架中，认为‘亲亲’‘仁民’‘爱物’是孔子针对三世的教导，它们也因此代表着孔子所设想的人性由低到高的发展水平”“同时，在康有为这里……仁爱施与的范围才是衡量人性展开程度的关键所在”。考生可以根据这些内容进行概括。