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李白的《送友人入蜀》也写出了“蜀道”的艰险、奇丽,请用散文化的语言改写下面的四句...

李白的《送友人入蜀》也写出了“蜀道”的艰险、奇丽,请用散文化的语言改写下面的四句诗,80字左右。

山从人面起,云傍马头生。

芳树笼秦栈,春流绕蜀城。

 

蜀道在崇山峻岭上迂回盘绕,人在栈道上走,山崖峭壁宛如迎面而来,从人的脸侧重叠而起;云气依傍着马头而升起翻腾,如同腾云驾雾一般。山岩峭壁上突出的林木,枝叶婆娑,笼罩着栈道;山下的一江春水绕过蜀城流向远方。 【解析】 本题考查学生综合表达语言的基本能力。解答此类题目需要学生准确细致地领会诗文内容,把握重点词句对诗文进行理解。注意“蜀道”的艰险、奇丽,以及“散文化的语言”等要求。 “山从人面起,云傍马头生”,是说蜀道在崇山峻岭上迂回盘绕,人在栈道上走,山崖峭壁宛如迎面而来,从人的脸侧重迭而起,云气依傍着马头而升起翻腾,像是腾云驾雾一般,生动地表现了“蜀道”的艰险。“芳树笼秦栈,春流绕蜀城”,包含的第一层意思是:山岩峭壁上突出的林木,枝叶婆娑,笼罩着栈道,“笼”字准确地描画了栈道林荫是由山上树木朝下覆盖而成的特色;第二层的意思是:与前面的“芳树”相呼应,形象地表达了春林长得繁盛芳茂的景象,“笼秦栈”写山上蜀道景致,“绕蜀城”写山下春江环绕成都而奔流的美景,突出“蜀道”的奇丽。考生抓住以上对“蜀道”艰险、奇丽两个特点的分析,运用散文化的语言改写即可。答案示例:蜀道在崇山峻岭上迂回盘旋,人在栈道上走,山崖峭壁宛如迎面而来,从人的脸侧面重叠而起;云气依傍着马头而升起翻腾,如同腾云驾雾一般.山岩峭壁上突出的林木,枝叶婆娑,笼罩着栈道,山下的一江春水绕过蜀城流向远方。  
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考点分析:
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阅读下面的文字,完成下列小题。

金庸的小说蕴含着丰厚的中国传统文化的内容。他的小说武侠其表,世情其实,透过众多武林人物的描绘,深入写出历史和社会的人生百态,体现出丰富复杂的现实内容和作者自身的 ________,活泼轻松有时又令人沉重,兴趣盎然又启人深思。作者以写“义”为核心,寓文化于技击,借武技较量写出中华文化的内在精神,又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理,做到互为启发, ________。与这种对传统文化的浸润、萃取相交织的,却是金庸小说的现代精神。这也是金庸小说超越于传统武侠小说、赢得一代一代新读者的地方。比如,对于旧式武侠小说“快意恩仇”的普遍观念,金庸小说从根本上是批评和否定的,他反对 ________ ,反对滥杀无辜。《射雕英雄传》里郭靖报完国仇家恨之后的复杂心情就是证明。再有,在我们这个多民族的国家怎样看待历史上的民族关系,挣脱狭隘的民族观念束缚,也是考察作品具备有没有现代思想、现代精神的一个标志。金庸的民族平等、融合思想,表现得非常明显。此外,金庸小说里人生理想、道德观念也是 ________ 的。他虽然写古代,但是笔下主人公的人生道路并不是行侠、报国、封荫做官的模式,(      ),而是渗透着个性解放和人格独立的精神。金庸笔下的侠客多是至情至性之人,他们行侠仗义,反抗官府的黑暗腐败,反抗不合理的礼法习俗,具有浓重的个性色彩。

1.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是

A.远见卓识   相辅相成   小肚鸡肠   自成一家

B.真知灼见   相得益彰   睚眦必报   与众不同

C.真知灼见   相辅相成   小肚鸡肠   与众不同

D.远见卓识   相得益彰   睚眦必报   自成一家

2.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是

A.挣脱狭隘的民族观念束缚,也是考察作品有没有现代精神、现代思想的一个标志。

B.能不能挣脱狭隘的民族观念束缚,是考察作品具备有没有现代精神、现代思想的—个标志。

C.挣脱狭隘的民族观念束缚,是考察作品有没有具备现代思想、现代精神的一个标志。

D.能不能挣脱狭隘的民族观念束缚,也是考察作品有没有现代思想、现代精神的—个标志。

3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是

A.威福、子女、玉帛这类封建价值观念也不是体现着他们的人生理想

B.威福、子女、玉帛这类封建价值观念也不是他们的人生理想

C.人生理想也不是体现着威福、子女、玉帛这类封建价值观念

D.也不是威福、子女、玉帛这类封建价值观念的人生理想

 

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补写出下列句子中的空缺部分。

(1)李白的《蜀道难》中,通过神话传闻写出蜀国有着久远的历史的句子是:“__________________!”

(2)李白的《蜀道难》中,写出水石激荡、山谷轰鸣的惊险场景的句子是:“____________________。”

(3)杜甫在《登高》中发出“________________”的感慨,抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情,也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。

(4)《琵琶行》中描写琵琶女不愿出场但又盛情难却的矛盾心情的句子是“______________________”。

(5)《琵琶行》中运用侧面描写表现琵琶女弹奏技艺高超、音乐具有让人回味无穷的艺术境界的诗句是“__________________”。

(6)《马嵬(其二)》中主要运用了对比手法,其中写出昔乐今苦、昔安今危的两句是“________________”。

(7)《论语·子罕》中“________”一句,人们常用来说明时间很快就过去了,要好好珍惜它。

(8)《诸葛亮集》中有这样的话:“赏不可不平,罚不可不均。”这与《出师表》中的“___________”两句意思一致。

 

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阅读下面这首宋诗,完成各题。

寒食

文天祥

苦海周遭断去帆,东风吹泪向天南。

龙蛇泽里清明五,燕雀笼中寒食三。

扑面风沙惊我在,满襟霜露痛谁堪?

何当归骨先人墓,千古不为丘首惭。

(注)本诗作于元世祖至元十八年(1281)三月寒食节,当时文天祥已被俘三年,有八年没在家过清明、寒食祭祀先人之墓了。诗中的“丘首”即“首丘”,原指狐狸死的时候头部朝向自己出生的土丘。

1.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是

A.诗人被俘被囚,犹如茫茫大海失去了往来的航船,孤独苦闷更向谁言,只有泪洒天南。

B.第二联中,以“龙蛇泽”“燕雀笼”比喻牢房,写尽了作者八年牢狱斗争的艰难和辛酸。

C.囚禁中的节日是那样的萧索冷漠,只有风沙的刺痛,霜露的苦寒,提醒诗人生命仍在。

D.这首诗中间两联对仗工整,首尾两联遥相呼应,全诗语言流畅,凄怆而又不失神韵。

2.这首诗的尾联与《过零丁洋》尾联抒发的情志,有什么相同和不同之处?试作简要分析。

 

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种树郭橐驼传

郭橐驼不知始何名。病偻,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之驼。驼闻之曰:“甚善!名我固当。”因舍其名,亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以蕃。他植者,虽窥伺效慕,莫能如也。

有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾;甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之;故不我若也,吾又何能为哉?”

问者曰:“以子之道,移之官理可乎?”驼曰:“我知种树而已,理,非吾业也。然吾居乡,见长人者,好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖尔植,督尔获,早缲而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚!’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且殆。若是,则与吾业者,其亦有类乎?”

问者嘻曰:“不亦善夫!吾问养树,得养人术。”

传其事以为官戒也。

1.下列对加点词语的解释, 不正确的一项是(   )

A.(脊背弯曲)                      名我当(本来)

B.而鸡豚(成,养大)                  故且怠(穷困)

C.而土易(拳曲,伸展不开)          摇其以观其疏密(根本)

D.尔植(勉励)                        而幼孩(养育)

2.下列加点的词用法分类正确的一项是(   )

我固当             ②视而暮抚             ③早以蕃

④其欲密             ⑤非有能硕茂之也          ⑥非有能早而之也

其肤以验其生枯     ⑧故木之性以离矣        ⑨见长人者好其令

A.①②③⑦/④/⑤⑨/⑥⑧ B.①②③⑦/④/⑤⑥⑨/⑧

C.①③④⑦/②/⑤⑨/⑥/⑧ D.①③④⑦/②⑧/⑤⑥⑨

3.下列各句文学常识的表述,不正确的一项是(   )

A.柳宗元,字子厚,祖籍河东(今山西永济市虞乡镇)人,世称“柳河东”。又因官至柳州刺史,也称“柳柳州”。

B.柳宗元和韩愈共同倡导了“古文运动”,在古文理论上有着相同的见解,但韩愈在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大,而柳宗元则注重反应社会现实问题,如我们初中学过他的《捕蛇者说》。

C.柳宗元的文学性传记散文,大都取材于劳动人民。如《捕蛇者说》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》等,都写得精湛感人,表现了作者本人的正直品格,寄托了他的政治主张,反映了社会现实,可以说是继司马迁《史记》之后的一个新发展。

D.本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。文章通过对郭橐驼种树之道的记叙,说明“顺木之天以致其性”是“养树”的法则,并由此推论出“养人”的道理,指出为官治民不能“好烦其令”,指摘中唐吏治对农民的残酷无情的剥削,婉约而多讽,体现出柳宗元注重反映社会现实问题的一贯风格。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天以致其性焉尔。

(2)吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性邪?

5.把《唐宋八大家散文鉴赏》指定篇目中所给句子翻译成现代汉语。

(1)吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。(韩愈  《祭十二郎文》)

(2)苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国之下矣。(苏洵《六国论》)

6.用“/”给下列出自《论语》中的划线句子断句,然后翻译成现代汉语。

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸”(《论语》12.11)

 

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阅读下面的文字,完成下面小题。

水缸里的文学

①我始终认为,我的文学梦,最初是从一口水缸里萌芽的。

②我幼年时期自来水还没有普及,一条街道上的居民共用一个水龙头,因此家家户户都有一个储水的水缸,我们家的水缸雄踞在厨房一角,像一个冰凉的大肚子巨人,也像一个傲慢的家庭成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐,她们用两只白铁皮水桶接满水,歪着肩膀把水挑回家,哗哗地倒入缸中,我自然是袖手旁观,看见水缸里的水转眼之间涨起来,清水吞没了褐色的缸壁,我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来,亢奋是因为我有秘密,秘密的核心事关水缸深处的一只河蚌。

③请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事,故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌,他怜惜地把它带回家,养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则,那河蚌自然不是一只普通的河蚌,蚌里住着人,是一个仙女!也许是报知遇之恩,仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来,变成一个能干的女子,给青年做好了饭菜放在桌上,然后回到水缸钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年,从此丰衣足食,在莫名其妙中摆脱了贫困。

④我现在还羞于分析,小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故事,为什么独独对那个蚌壳里的仙女的故事那么钟情?如果不是天性中有好逸恶劳的基因,就可能有等待天上掉馅饼的庸众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间,缸盖揭开的时候,一个虚妄而热烈的梦想也展开了:我盼望看见河蚌在缸底打开,那个仙女从蚌壳里钻出来,一开始像一颗珍珠那么大,在水缸里上升,上升,渐渐变大,爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节,那仙女直奔我家的八仙桌,简单清扫一下,她开始往来于桌子和水缸之间,从水里搬出一盘盘美味佳肴,一盘鸡,一盘鸭,一盘炒猪肝,还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉!(仙女的菜肴中没有鱼,因为我从小就不爱吃鱼。)

⑤很显然,凝视水缸是我最早的阅读方式,也是我至今最怀念的阅读方式。这样的阅读一方面充满诗意,另一方面充满空虚,无论是诗意还是空虚,都要用时间去体会。我从来没有在我家的水缸里看见童话的再现,去别人家揭别人家的水缸也一样,除了水,都没有蚌壳,更不见仙女。偶尔地我母亲从市场上买回河蚌,准备烧豆腐,我却对河蚌的归宿另有想法,我总是觉得应该把河蚌放到水缸里试验一下,我试过一次,由于河蚌在水里散发的腥味影响水质,试验很快被发现,家里人把河蚌从缸底捞出来扔了,说,水缸里怎么养河蚌?你看看,辛辛苦苦挑来的水,不能喝了,你这孩子,聪明面孔笨肚肠。

⑥我童年时仅有的科学幻想都局限于各种飞行器,我渴望阅读,但是身边没有多少适合少年儿童的书,我想吃得好穿得光鲜,但我的家庭只能提供给我简陋贫困的物质生活。这样的先天不足是我童年生活的基本写照,今天反过来看,恰好也是一种特别的恩赐,因为一无所有,所以我们格外好奇。我们家家都有水缸,一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游,像一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育,现实是未知的,如同未来一样,刺激想象,刺激智力,我感激那只水缸对我的刺激。

⑦我一直相信,所有成人一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通的成年人来说,好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩,这云彩有时灿烂明亮,有时阴郁发黑,有时则碎若游丝,残存在成年人身上所有的好奇心都变得功利而深奥,有的直接发展为知识和技术。对人事纠缠的好奇心导致了历史哲学等等人文科学,对物的无限好奇导致了无数科学学科和科技发明。而所谓的作家,他们的好奇心都化为了有用或无用的文字,被淘汰,或者被挽留。这是一个与现代文明若即若离的族群,他们阅读,多半是出于对别人的好奇,他们创作,多半是出于对自己的好奇。在好奇心方面,他们扮演的角色最幸运也最蹊跷,似乎同时拥有幸运和不幸,他们的好奇心包罗万象,因为没有实用价值和具体方向而略显模糊,凭借一颗模糊的好奇心,却要对现实世界做出最锋利的解剖和说明,因此这职业有时让我觉得是宿命,是挑战,更是一个奇迹。

⑧一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的,我童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了,时光流逝,带走了水缸,也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活,也不愿意坐在回忆的大树上卖弄泛滥的情感,但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来,我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作,谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢?从一只水缸看不见人生,却可以看见那只河蚌,从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女,却可以看见奇迹的光芒。

(取材于苏童的同名散文)

1.下列对文章内容的理解,不正确的一项是

A.文章第②段把水缸比作“傲慢的家庭成员”,形象地写出了在孩子眼里水缸是家里一个了不起的重要角色。

B.文章第⑤段中“聪明面孔笨肚肠”写出了大人对“我”行为的嗔怪,反映了成人对孩子纯真心理的不理解。

C.第⑦段承接上文,从对童年生活和梦想的感悟转向对成人好奇心的议论,最后揭示了好奇心与文学创作的关系。

D.作者很怀念过去一无所有的生活,因为简陋贫困的物质生活是一种特别的恩赐,只有这样的生活才能刺激想象。

2.文章第④段对河蚌仙女梦想的描述与第③段的童话故事相比有什么不同?这样写有什么作用?

3.本文题目“水缸里的文学”意蕴丰富,综观全文,你如何理解其中的寓意?以此为题有怎样的表达效果?

 

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