阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着小米不断进军国际市场，小米用户已经遍及全球。小米与微软正在共同探索利用微软智能云Azure平台和服务，Azure能在广阔的国际市场上为小米提供用户数据存储、带宽、计算及更多创新服务。我国风力发电机的提供商远景能源在Azure上搭建起了EnOS智能物联网平台，借助Azure统一开发、灵活部署的优势，迅速打开了日本、欧洲、新加坡等地市场。
目前，国内云计算领域领军企业同样在积极助力中国企业“走出去”。当前，中国电信国际有限公司选择了由华为提供的IT基础设施硬件、云平台软件以及运营支撑服务，以助力其快速拓展全球企业云服务市场。胡志强表示，华为拥有强大的研发能力及创新的ICT(信息和通信技术)产品与解决方案，中国电信拥有在网络、IDC等领域资源优势及丰富运营服务经验。“我们‘走出去’的天翼云愿与华为‘翼’路同行，为走出国门的中资企业提供更优质的平台和服务。”
(摘编自崔国强《云计算产业：在企业转型和政务拓展中大显身手》，2018年9月11日《经济日报》)
材料二：
欧洲核子研究中心(CERN)是世界著名的研究机构，也是万维网的诞生地。这里正在构建欧洲最大的科研云——“螺旋星云”，以支撑CERN、欧洲分子生物学实验室和高能物理研究所等多家顶级研究机构的工作。由于利用超过1000台虚拟机出色完成了对高能量子对撞结果的分析，CERN选择由华为云提供技术支持的德国开放电信云(OTC)来参与“螺旋星云”的建设。
“云服务本身是没有边界的。”华为公司副总裁、华为云总裁郑叶来认为，云服务海外布局的关键在于做到“两化”，即全球化和本地化。“所谓全球化，就是要建立通达全球的网络，为客户提供各种低时延、高可靠的云服务；而本地化，则是要遵守当地的法律规章和监管要求，适应市场环境。站在中国看世界和站在世界看世界，视角是完全不同的。”
(摘编自谷业凯《落子全球，“中国云”触手可及》，2018年11月28日《人民日报》)
材料三：
“云”是数字经济时代的基础设施。“中国云”出海，让数据和信息更好地实现互联互通，更重要的价值是以云平台托举起更多企业发展。在现实中，“中国云”扮演着“一手托两家”的角色，既可以帮助中国企业更好走出去，也可以帮助外国公司走进中国市场，从而实现数字经济的时空压缩能力。
云计算涉及数据的整合与安全，走出去面对着更为复杂的挑战。管理数百万台服务器，既需要大规模的运维能力，也需要全球化的运营能力；面对世界各国不同的国情和文化，既要有“全球化”的格局，也要有“本地化”的眼光。事实上，克服这些挑战、拓展全球市场，最重要的还是提升服务质量，能够用“中国云”为当地发展创造价值。比如说，肯尼亚政府运用中国云计算企业的物联网技术，建设一套保护野生动物的数字化系统；中国云计算企业“不让客户的需求过夜”的理念，树立了中国云计算企业的良好形象。
对于“中国云”而言，无论是开拓国际市场，还是深耕国内市场，其核心竞争力仍然是坚持自主创新，通过云计算、大数据持续提供高效的数字服务，从而降低交易成本、提升经济效率，为经济发展注入新动能。回首过去，中国的大数据和云计算主要得益于移动互联网的驱动与手机APP模式的泛化。展望未来5—10年，中国的大数据和云计算将结合物联网和人工智能的发展，由消费端倒灌到生产端和供给端，通过“工业大脑”“农业大脑”等数字服务大幅提升生产效率、提高供给质量，推动中国制造向中国智造、要素驱动向创新驱动的转变。
(摘编自刘松《“中国云”，为世界发展创造价值》，2018年12月06日《人民日报》)
1.下列对材料三相关内容的梳理，不正确的一项是
A.A B.B C.C D.D
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A.微软Azure是一个开放且灵活的企业级云计算平台，“小米”和“远景能源”分别借助Azure平台提升服务、搭建平台，在国际市场打开了局面。
B.“天翼云”走出国门，一是凭借华为在IT基础设施硬件、云平台软件以及运营支撑服务方面的先进技术，二是依靠中国电信自身的资源及运营优势。
C.由于利用1000多台虚拟机完成了对高能量子对撞结果的分析，CERN选择华为云参与“螺旋星云”的建设，来进行世界级科研机构的研究工作。
D.作为数字经济时代基础设施的“云”，通过压缩时空的先进技术，助力企业发展，既帮助了中国企业走向世界，也帮助外国公司走进中国市场。
3.“中国云”走向世界，需要做好哪些具体工作?请结合材料简要概括。
阅读下面的文字，完成各题。
儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁学”的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁学”的基础，《论语•学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。
然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。
孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。如果说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所言“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。
孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而，“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件，但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”孟子认为一定的物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是绝对基础了。
与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。荀子认为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为（“伪”）产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道德之善就是“伪”的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。以此为基础，道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自我修养，社会才要以“礼”来规范和教化百姓。
综上所述，孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。
（摘自王乐的《先秦儒家政治伦理思想的基础》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. “仁学”是孔子的政治伦理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B. 从人伦关系的角度来看，亲情通过“能取近譬”，成为人之生存的基本条件，构成“仁学”政治伦理思想的依据。
C. 孟子以性善作为其仁义思想的价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。
D. 荀子创立的政治伦理思想是“礼”学，其主体是性恶思想、“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章采用了对比论证，区分了西方思想家和孔子仁爱的不同对象，前者以基督教为背景，对象是无限制的。
B. 文章分析了孟子性善论的弊端，性善不是政治伦理思想的绝对基础，故物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性。
C. 文章分析了荀子“性恶”与礼义道德之间的关系，“性恶”是前提和基础，礼义道德是制约改造“性恶”的结果。
D. 文章不仅分析了孟子、荀子与孔子政治伦理思想的承继关系，还注意比较它们的不同，分析全面。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 孟子认为，如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善，就能实现他主张的政治伦理“义学”。
B. 荀子认为，礼义道德是基于人性之恶而人为产生的，所以，道德主体自身要“积善而全尽”地进行自我修养，社会要以“礼”来规范和教化百姓。
C. 孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源，但其所基于的条件则完全相反，因此所提出的解决问题的措施也不一样。
D. 孔子的政治伦理思想以道德情感为基础，孟子以性善为基础，荀子则以性恶为基础，他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。
阅读下面的材料，按要求作文。
大型船只的船舱底部有一舱室，空船状态时专门用来装水或石头，装上水就叫“压舱水”，装上石就叫“压舱石”。有了它，船吃水深了，即使遇上大风大浪，也可以避免大幅摇晃和翻沉。
上面的材料引发了你怎样的联想和感悟？请结合材料的内容及含义，自选角度，自定立意，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文。
微写作 （关键环节考核题）
3月25日晚，“世界因你而美丽——影响世界华人盛典2015-2019”在清华大学揭幕。登上本年度“影响世界华人”榜首的分别是诺贝尔奖获得者屠呦呦和中华诗词学会名誉会长叶嘉莹。当主持人手持奖杯准备发奖时，却得知获奖者屠呦呦没有来。面对这种境况，主持人该做怎样的即兴解说？请你替主持人写一段即兴发挥的解说词，100字以上。
阅读下面《论语》选段，回答问题。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
（《乡党第十》）
（1）下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是
A．本章记述的是孔子在乡党、宗庙、朝廷中，所表现的语言、容态各有不同。
B．孔子在居家时，与乡亲、宗族父老相处，他总是信实恭慎，谦逊得像不大会说话。
C．孔子在宗庙、朝廷上。却能侃侃而谈，辩明事理，但态度还是非常严谨。
D．孔子在乡党和在宗庙、朝廷中表现出完全两样的面孔，说明孔子在言行上有互相矛盾的地方。
（2）《论语·里仁》记载，孔子曾说：“君子欲讷于言而敏于行。”请结合上文，说说我们应该怎样对待言与行。
阅读下面的文字，完成小题
三月惊蛰春始开
雨 辰
当蓄势已久的第一声闪雷划破早春的夜空，悠荡于旷野中的那一降阵季风便日渐和畅起来，薰梅、染柳、催桃，土地变得松软了，冬眠昆虫蠢蠢欲动，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。惊蛰，好似一个万物复苏的动员令，天地之间的浩瀚生机突然勃发，春天也由此拉开了序幕。
在这个时候，天色如孩童变化无常的脸，或阴阴睛睛，或细雨蒙蒙，水汽的悄然升腾驱散了料峭轻寒，小草为大地铺展了浅浅绿意，一种清新、温润的气息在四周弥漫，让徜徉其中的你，感觉浑身通泰甚至有些许迷醉。在某些地区，春的步履姗姗来迟，然而“冻雷惊笋欲抽芽”，地下的植物已被唤醒。这一切无不表明，“春到人间草木知”。
在江南水乡，“天开地辟转鸿钧”，万千条抽芽的柳枝经微微春风的吹拂，越发轻盈柔美，一片片鲜绿从芦苇丛的枯枝败叶中蹿出来，贴地而长的荠菜、马兰头、艾草、泥胡菜，仿佛一个个玲珑的乡村女孩，争相点缀着千里沃野。
此时，行走于园林绿化带或杂草丛生之地，还得提防害虫的侵袭。在江浙的某些地区，惊蛰到来之际有除虫习俗，人们把随带的扫帚插到田间地头，以示驱除虫害保护庄稼之意；或者在自家墙基、畜栏、厕坑等处撒上石灰末，在果树下洒上石灰水等等。记得少儿时代常听家母念叨：“金（惊）蛰银蛰，人吃狗食。刚出洞的蛇虫百脚是顶顶毒的！你可要当心哪！”
那时候，我们全家居住在一座墙院里，步出后门即是与菜园相连的一个池壤，原本静静的水面，到了惊蛰，就会稀稀落落地响起蛙鸣，轻轻的，听起来像在敲着蒙布的小鼓。深潜水底的鱼儿，偶尔也会浮游上来，一甩尾巴又不见了踪影，耕耘菜园，铁耙翻起的蜂窝状泥块上，能看到好多条蚯蚓像幼鳝一样激烈地蹿跳。公鸡打鸣似乎也不择时间了，冷不丁会拍动双翅啼叫起来，跃跃欲飞。在隐蔽的墙脚边,还可发现蛇不知什么时候蜕下的皮,软不拉耷的一条，孩子们见了惊得大呼小叫。万物跃动争早春的态势正在生动地上演着。
向来靠土地吃饭的农家，诚然不会在这晴雨交替的时光只顾陶醉于人间春色而坐失耕种的良机。在长三角地区，此时已是一派“九九加一九，耕牛遍地走”之光景了。广播喇叭里播放的全国“两会”新闻,和着犁田机器的轰鸣声、农人《希望的田野上》的小曲声,已经在田地里喧腾起来，到处充满着撸起袖子加油干的一派新气象。小麦大多已经拔节，青青油菜即将开花，禾苗茵茵似绿色锦缎，一爿一爿，在艳阳的映射下鲜亮夺目。农谚道，“九尽杨花开，农活一齐来”“到了惊蛰节，锄头不得歇”。此时，施肥、培土、适时灌溉对于农作物的长势是十分关键的，而同样不能有丝毫疏忽的还有对秧田防寒措施的落实到位。如能不失时机地把握好这些环节,加之风调雨顺,农家期盼的好收成就不会是梦。
今年惊蛰，虽然还没有百花争艳,没有燕舞莺歌,但它是春天的使者，引领人们去捕捉春的诗意，理解生物的奥秘和“一年之计在于春”的意义，描绘新时代美丽乡村的蓝图。
（摘编自2018年3月9日《光明日报》，有改动）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.“薰梅、染柳、催桃”三词化静为动，赋予“旷野中的那一阵阵季风”以人的功力，为展示万物复苏的季节作了很好的铺垫。
B.作者描写江浙某些地区惊蛰到来之际有除虫习俗,不但表现了初春农家的生活习俗和情趣，还寄寓了远离害虫侵袭的厚望。
C.作者认为，要想取得好的收成，不失时机地施肥、培土和灌溉是十分关键的，同时，风调雨顺也是不可缺少的重要因素。
D.本文运用饱蘸激情的笔墨，勾勒了一幅生机勃发的早春图画，启示人们抓住春的机遇，描绘新时代美丽乡村的宏伟蓝图。
2.文标题为“三月惊蛰春始开“,其“春始开”在文中有什么突出表现？请结合作品简要分析。
3.文章在描写春景时，主要运用了哪些艺术手法？这样写有什么好处？请结合全文进行分析。
