阅读下面这首唐诗，完成下面小题
隋堤[注]
吴融
搔首隋堤落日斜，已无余柳可藏鸦。
岸傍昔道牵龙舰，河底今来走犊车。
曾笑陈家歌玉树，却随后主看琼花。
四方正是无虞日，谁信黎阳有古家？
[注]隋堤：隋开通济渠，两岸筑堤种柳，供隋炀帝杨广乘龙舟游江南时观赏。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.“隋堤”“落日斜”点明地点、时间，营造出伤感的氛围。
B.长满了柳树的隋堤“已无余柳”，传达出诗人深刻的讽刺。
C.颈联运用典故，借以警醒统治者不要沉溺声色，醉生梦死。
D.“四方正是无虞日”是诗人对自己身处太平盛世的庆幸与感叹。
2.颔联运用了怎样的手法？请结合诗句简要分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
顾宪之字士思，吴郡吴人也，祖恺之，宋镇军将军、湘州刺史。宪之未弱冠，州辟议曹从事，举秀才，累迁太子舍人，尚书比部郎，抚军主簿。元徽中，为建康令。时有盗牛者，被主所认，盗者亦称己牛，二家辞证等，前令莫能决。宪之至，覆其状，谓二家曰：“无为多言，吾得之矣。”乃令解牛任其所去牛迳还本主宅盗者始伏其辜发奸擿伏多如此类时人号曰神明。至于权要请托，长吏贪残，据法直绳，无所阿纵，性又清俭，强力为政，其得民和。
齐高帝即位，除衡阳内史。先是，郡境连岁疾疫，死者太半，棺木尤贵，悉裹以苇席，弃之路傍。宪之下车，分告属县，求其亲党，悉令殡葬。其家人绝灭者，宪之为出公禄，使纪纲①营护之。又土俗，山民有病，辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。宪之晓喻，为陈生死之别，事不相由，民俗遂改。时刺史王奂新至，唯衡阳独无讼者，乃叹曰：“顾衡阳之化至矣。若九郡率然，吾将何事！”还为大尉从事中郎。出为东中郎长史、行会稽郡事。山阴人吕文度有宠于齐武帝，于余姚立邸，颇纵横。宪之至郡，即表除之。文度后还葬母，郡县争赴吊，宪之不与相闻。文度深衔之，卒不能伤也。
比至高祖受禅，宪之风疾渐笃，固求还吴。天监二年，就家授大中大夫。宪之虽累经宰郡，资无担石，及归，还堵，不免饥寒。八年，卒于家，年七十四。
（节选自《梁书》列传第四十六）
[注]①纪纲：仆从。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.乃令解/牛任其所去/牛迳还本主宅/盗者始伏其辜/发奸擿伏/多如此类/时人号曰神明
B.乃令解/牛任其所去/牛迳还本主宅/盗者始伏/其辜发奸擿伏/多如此类/时人号曰神明
C.乃令解牛/任其所去/牛迳还本主宅/盗者始伏其辜/发奸擿伏/多如此类/时人号曰神明
D.乃令解牛/任其所去/牛迳还本主宅/盗者始伏/其辜发奸擿伏/多如此类/时人号曰神明
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.弱冠：古代男子二十岁行冠礼，以示成人，因体犹未壮，故称“弱冠”。
B.主簿：职官名。为汉代以来通用的官名。其职责为主管文书，办理事务。
C.建康：六朝古都南京。三国吴时南京称为建业，晋时称为建邺或建康。
D.高帝：谥号名。谥号指古代帝王、贵族、大臣等死后加给的带褒扬意义的称号。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.顾宪之断案如神，获得赞赏。担任建康令，以前官吏不能判决的案件，他轻松解决；只有他管辖的衡阳无诉讼案件，让刺史王奂大加赞赏。
B.顾宪之秉公执法，两袖清风。对于权贵的请托、官吏的贪婪凶残，他不偏祖不纵容；他格尽职守，清廉节俭，深受百姓爱戴。
C.顾宪之摒弃迷信，擅长教化。衡阳当地有旧俗，百姓一旦患病就认为是先人所为，他晓之以理，从而去除了“除祟”的恶习。
D.顾宪之刚正不阿，敢作敢当。他上章拆除了宠臣吕文度在余姚营建的豪宅；吕文度回乡葬母，其他郡县官员争相凭吊，而他却不理睬。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时有盗牛者，被主所认，盗者亦称己牛，二家辞证等，前令莫能决。
（2）比至高祖受禅，宪之风疾渐笃，固求还吴。
阅读下面的文字，完成下面小题。
借一步说话
刘正权
秦嫂做陪护，算得上老资格。丙肝这病却是第一次听说，丙肝病人更是第一次陪护。
检查结果出来，秦嫂看见那个男人在病房走廊上一倒一倒的走了不下十个来回，好几次都把护士车给碰翻了。男人左脚踩短得厉害，一动步，整个身子就向左边倾斜，乍一看，失事飞机样要栽倒地上似的。
秦嫂为他担着心，男人真栽倒地上，病床上的女人怕是爬不起来了。
顶梁柱呢，这个稳不住身子的男人，却能稳住病床上女人的心。
十个来回后，秦嫂看见男人趁着走廊空无一人时，一倒一倒地截住了查房完毕准备下夜班的主治医师大陈，陈医生，借一步说话！
是夜间，那句事无不可对人言的口头禅没从大陈嘴里蹦出来，白天，秦嫂可是听大陈挂在嘴边的。
这一步借得有点远，男人身子左倾得只差要贴在大陈肩膀上。进电梯，下楼，如果没猜错，男人把脚步借到大陈家里了，大陈家就在住院部后面的家属楼。
男人一倒一倒的身影，是过了大半小时后才再度出现在秦嫂眼前的。
秦嫂不说话，陪护只需要手脚勤快就行，嘴巴太勤快，不是好事。
男人很以为功的模样，冲女人说，都搞定了，你安心养病，医生答应给你用特效药，一个星期就能出院，我回去找钱先。
找钱？特效药？秦嫂一怔，这不是能用得起特效药的人家。
不是欺穷，秦嫂自己就是穷人，穷人知道穷人的难处。
特效药，医生不会轻易承诺给病人开的，那得有相当经济实力做后盾，除非是医生患者之间另有猫腻。
男人走后，输完液的女人沉沉进入梦乡，她嘴角还挂着一丝没能绽开的笑，苦笑，秦嫂这么给定义的。
丙肝的治疗,从护士口中得知，目前国内有效的药物只有干扰素，在恢复期，选用干扰素，每周3次，皮下注射,持续一年,甚至更长时间，也才70％以上的患者可获痊愈。
这算什么特效药，秦嫂嘀咕着，对大陈有了不满。
好在女人病情确实好转了些许，腿脚上生出力气，食欲也有了。
男人再一倒一倒跺进病房时，忍不住冲秦嫂嘚瑟，能不给特效药，我可是……
男人做了个数钱的动作。
尽管男人表情很大气，但从他默算医院每天开出的账单眉目，秦嫂知道，男人口袋的钱，支撑不了女人住院的底气。
回去养病吧，女人盘算自己家底，说我问过医生，这病，不是一爪子就能抓下来的。
那，回去？男人一倒一倒找大陈开了出院证明。
稍微有点医德的人，不会在这个时候给开的，正要紧关头呢。
秦嫂愤愤然了，尽人事知天命，大陈怎么可以这样，拿了人家的钱不尽人事。
得讨个说法！
气冲冲到了大陈办公室，刚要砸门，一个男人半弓着身子倒退着出来，手里捏着一个纸条，陈主任，您放心，交代的事，我一准照办。
纸条上，很熟悉的一串数字，气头上的秦嫂没多想，脚下带响踏进办公室。
麻烦把门带上，咱们借一步说话！大陈冲秦嫂做个手势。
大白天，事无不可对人言的！秦嫂冷笑，干嘛借一步说话！
怕自己揭发他收红包？肯定是！做陪护，总能窥探出医患之间一些隐私。
大陈办公桌上，一个红包果然虚位以待着秦嫂的审视。
这个，你拿着！大陈目光从秦嫂脸面移到红包上。
封口费？秦嫂不屑，我怕拿了睡不着觉。
不拿你更睡不着觉！大陈笑，不想知道给你红包的缘由？
当然想！
那个男人，不是要给他老婆用特效药吗。
知道，你用了干扰素！秦嫂故意把“干扰素”三个字咬得很重。
干扰素不过是治疗丙肝的常规用药，你又不是第一次做陪护，这名字还听少了？大陈一点不避讳，
那真正的特效药是？秦嫂有点不懂大陈弄什么玄虚了。
索，菲，布，尔！
很贵吧？秦嫂看大陈一字一句说得那么费劲。
贵得超乎你想象！
秦嫂不往下问了，确实很多药物贵得超出秦嫂的想象，几十万一支的都有。不然老百姓嘴里会有天价药的感叹。
你意思我帮你退回给他们？秦嫂听话听音。
千万别，那样会挫败他们治病的信心。
那你意思？秦嫂百思不得其解了，不成是要跟我见面分一半。
有个电影，《我不是药神》你看过吗？
听人说过，不就是从印度代购买抗癌药的事吗？秦嫂心里一激灵，莫非？
对，大陈笑，这两千元，你帮那对夫妻买一瓶印度产的索非布韦片，对他们的病很有帮助的，你的电话，我已经给代购了，他会主动联系你的。
做好事，有时候也得借一步说话。秦嫂眼里升起了雾，那个一倒一倒的男人身影，因了这瓶药，能在女人面前挺立好久的。
（选自2019年6期《小小说月刊·下半月》）
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.透过丙肝病人的丈夫“一倒一倒地走了不下十个来回”的细节刻画，可以真切地看到其矛盾复杂的内心状态。
B.“男人把脚步借到大陈家里”为的是怕别人发现他送红包，这一情节为后文写秦嫂误会大陈并找大陈问话埋下伏笔。
C.大陈没有将红包直接退回给那位丙肝病人的丈夫，主要是让病人夫妻拥有治病的信心，有利于丙肝病人的治疗。
D.大陈医生没有直接买药给丙肝病人，而是联系了代购并让秦嫂去帮其买药，表明大陈医生还是缺乏担当精神。
2.简要分析秦嫂这个人物在小说中的作用。
3.小说标题是“借一步说话”文章也多次写到了“借一步说话”，试结合全文内容分析其用意。
阅读下面的文字，完成下面小题。
古山造纸的生产历史，可追溯到宋元之前。始修于元朝的《长沙府志·食货志》一书就有“纸，测阳产”的记载。到了清朝康熙年间，福建邱氏父子数人来到张坊附近的七星岭村湖洋片抚州棚定居，知道楠竹的笋竹是造纸的好原料，邱氏父子便在每年的小满前将笋竹砍下来。经过归堆浸制后，洗出丝壳，晾干挑回家里，再将丝壳浸上石灰，漂净石灰，用碱蒸制成纸料，再经过用脚磨擦成竹麻，尔后用手工做成水纸，烘干后便成了一张张文化用纸。时间移至清乾隆年间，浏阳这种用楠竹作为原料的文化用纸被朝廷官府纳用，始有“贡纸”之称。
古山贡纸的高光时刻是民国时期。当时，湖南全省75个县，有58个县产纸，却仍以测阳生产的纸最负盛名。据《湖南民国经济史料选刊》记载“阳造纸技术之精，纸品之佳，省内无出其右者。”当年，大围山麓的金钟、湖洋、七星、双溪一带统称“石古山”，共有300余户人家，他们既是一个劳力和生产技术相互兑换、工序互动互带的体系，又是一个家族、亲缘、师徒传教体系。“古山贡纸”成为造纸行业的一个风向标。
20世纪初，山冲里有十来户有名的手工造纸户。但到了21世纪，随着技术的改良，用电机磨料，改造扛帘机构，造纸的工序可节约两个劳动力。在这种机器生产方式的冲击下，手工造纸技艺逐渐没落，浏阳贡纸级别制作者只剩下黄隆根一家。他们一家人造纸、种田，一天都没有停下来。五代人坚持造纸，却鲜有时间坐下来描绘这手艺的未来。直至一些特殊客人的到来，这张薄薄的古山贡纸的命运才发生了转折。
“贡纸这种纯手工古法造纸无污染、纤维长保存几十年纸面如新，不上潮，不易碎，尤其适宜书画，有着机器纸不可取代的优点。”2016年6月一次偶然的机会，全国著名的书画家、散文家、书法家杨福音寻访到了古山贡纸，惊讶地发现这种纸张有着极佳的书画展现能力。得知古山贡纸在机器纸的冲击下濒临灭绝的情况他感到十分惋惜，立马发出保护古山贡纸的倡议，并亲自撰写了“宜书宜画，果然老字号”的鉴纸字幅，大力推介阳古山贡纸。长沙市文化旅游广电局、长沙市非遗保护中心随即给予大力支持，联合画家、非遗工作者与关注者80余人发起了一场探秘、追寻、拯救“五代人的守护—古山贡纸”的公益行动。
古山贡纸渐渐打开了销路，经常有人打电话来买纸。现在，黄隆根每周都要到镇上的快递点给客户寄纸，买家遍布全国各地。他的儿子在株洲上大学，放假回家也在学造纸。“我们生在这样的环境，总要把这事传承下去。”黄隆根的话语里有些欣慰。
另一个消息，则更具撬动古山贡纸产业的力量。有客商准备与黄隆根合作，负责制浆，黄隆根提供商标和技术，“他们最初说销量要300吨，我说这不现实，最后改成至少100吨”黄隆根主动调低销量，不是没有原因的。“我一年的产量才2吨。”他计算说，如果达成合作，周边的村民都要一起来造纸，将能带动50户人家重现古山贡纸的荣光。
除此之外，他在家里建了古山贡纸非遗传习所和农耕体验馆，经常接待学校、家庭团体来体验造纸和农耕传统，还有旅行社也不断把游客带进山冲，走近古山贡纸，体验非遗文化。
（摘编自《纸上春秋》
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.元朝《长沙府志·食货志》中“纸，浏阳产的记载，能表明古山造纸历史悠久。
B.楠竹的笋竹作为造纸的好原料，是清朝康熙年间福建邱氏父子最早发现的。
C.丝壳经过石灰浸泡、碱料蒸制，被磨擦成竹麻，变成水纸，烘干后便成文化用纸。
D.石古山300余人家形成了劳力和生产技术相互兑换、工序互动互带的体系。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.湖南制造的纸张因技术精湛，质量上乘成为民国时期造纸行业的一个风向标。
B.造纸技术改良主要体现在采用电机磨料和改造扛帘机构上，可以节约劳动力。
C.民国时期，“古山贡纸”制作者之间，既有家族、亲缘关系，也有师徒关系
D.机器生产方式使古山手工造纸技艺逐渐没落，濒临灭绝，已引起人们的重视。
3.文中哪些做法使古山手工造纸的命运得以改观？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，不少年轻人喜爱穿汉服等传统服饰，在一定范围形成新的“古风”时尚。稍深入了解，我们会发现，传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学、服饰、动漫、影视剧、纪录片、吟诵、射艺、艺术摄影等等。简单概括，“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象。其形成和传播可追溯到十余年前，主要在二十岁上下的年轻群体中流行。
年轻人为何喜爱古风？伴随中国经济社会发展，人们精神需求更加突出，加速发展的互联网为个性表达带来前所未有的便利，中华优秀传统文化为满足精神需求提供丰富资源。于是，不少有心者尝试将传统文化进行创新转化，形成富有个性时尚气息、具有民族文化特点的流行元素，经过社交媒体的传播，受到众多青少年喜爱。古风既满足这些青少年的民族认同感，也体现他们对生活仪式感的需求。仪式感让生活更加有节奏和秩序、有期待和回味。仪式形式和种类无限多样，但都是为了营造富有意味的特殊氛围。在经济全球化时代，人们寻找文化差异和个性，跨越时代的“古风”是以流行。
认同感和仪式感都需要有足够丰富的形式因素。影视剧、网游、社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今。诸如声音、颜色、线条、辞藻、姿态等形式因素在中国古代文化中被称为“文”，孔子讲到育人的高级阶段即“文之以礼乐”。宫室、车马、衣冠、器物、乐舞等古代礼乐文化，多是当今古风的源头；宋词元曲的意象、戏曲表演的典范等也构成古风的创意资源。
当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古。激发古风的触媒主要还是当代文化样式：如动漫、网游、Cosplay、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。正因如此，古风时尚与世界流行文化有着深刻的相通处——重在展示个性认同和审美偏好。
不过，与一般流行文化不同，基于古代文化符号的古风毕竟还有传统的制约。古代文化符号在实际运用中往往以规范性为首要考虑。就像如今各种制服，不能怎样好看就怎样穿，就像戏曲表演讲究“宁穿破，不穿错”，说的也是这个意思。对照这一标准，当前基于网络文化和流行时尚的古风审美则有碎片化、不稳定的特点。这种特质的积极方面是有一定创造性，另一面则是随意和粗糙，有些作品或现象甚至被讥为“辣眼睛”。此外，因对创新尺度理解不同，古风爱好者群体内存在各种取向：有的强调要严格尊重传统形制，有的只把古风作为设计元素来运用。两方面推向极端都有偏颇之处。
从传承发扬中华优秀传统文化的角度，应该看到古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，文史专业研究者或可深入进来，帮助年轻人将兴趣爱好发展成为可持续、有后劲的创新之举。全面审视和整合古今中外各种文化资源，跨度既大，歧路纷杂，经典也往往正是在大量试验和探索中淬炼出来的。发掘优秀传统文化的精华，以当代时尚为土壤，我们有底气和耐心静候这一流行文化的发展成果。
（摘编自《挖掘传统文化的时尚之美》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.当今古风的源头是宫室、车马、衣冠等古代礼乐文化，而古风的创意资源中有宋词和元曲的意象。
B.激发古风的触煤具有鲜明的新媒体特点，这导致古风时尚与世界流行文化有着相通之处。
C.古风爱好者群体内存在或严守传统或力求创新这两种取向，因而对创新尺度的理解不同。
D.只要我们去发掘优秀传统文化的精华，以当代时尚为土壤，古风这一流行文化的发展前景就一定会光明。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段具体阐述了古风是以活跃于当代年轻人中的中华传统文化元素为风格特征的文化现象。
B.第二段是从社会背景的角度，论述年轻人喜爱古风是因为古风能满足青少年的民族认同感与生活仪式感。
C.文章采用了举例论证、对比论证等多种论证方法。如将古风与一般流行文化进行比较，突出了各自的优点与不足。
D.文章先提出问题，再对问题进行展开分析，最后从传承发扬中华优秀传统文化的角度总结论述了古风流行的意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.经济全球化时代，人们为寻找文化差异和个性，将传统文化进行创新转化，于是富有个性时尚气息、具有民族文化特点的“古风”就形成了。
B.形式因素在古代文化中被称为“文”，而对形式美的追求联结着古与今，带有古风元素的设计一般要考虑声音、颜色等的效果。
C.“宁穿破，不穿错”说明了在实际运用中使用的古代文化符号只要考虑规范性，就不会“辣眼睛”。
D.古风是以时尚的方式传承发扬中华传统文化，而将古风从兴趣爱好发展为创新之举，还有赖于文史专业研究者的帮助。
阅读下面的材料，按要求作文。
法国作家福楼拜说：“人的一生中，最光辉的一天并非功成名就的那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向信念的那一天。”
这则材料引起你怎样的思考？请据此写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题日，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
