补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈《师说》中“_____________，_____________”两句强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关。
（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》一词用“_____________，_____________”两句表达了词人对坎坷身世的无限感慨，借酒抒情，思接古今，是全词余音袅袅的尾声。
（3）刘裕曾在京口起兵北伐，是一个跟京口有关的历史上的风流人物，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是“_____________，_____________”。
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
春日客怀
于谦
年年马上见春风，花落花开醉梦中。
短发轻梳千缕白，衰颜借酒一时红。
离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。
萧涩行囊君莫笑，独留长剑依长空。
[注]这首诗是作者任山西、河南两省巡抚时所作。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.诗歌标题中的“春日”点明了季节时间，“客怀”即身处异乡的情怀，点明了诗歌的题材。
B.首联写年复一年，花开花落，诗人奔波劳碌，不知不觉中又见春风送暖，顿时百感交集。
C.颔联写诗人头发斑白，借酒消愁，与杜甫“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”表意相近。
D.颈联抒发感慨，离家别乡已经是寻常之事，只因报国无功而惭愧，这是诗人的谦逊之语。
2.诗歌的尾联有什么含意？请结合诗句简要分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
王纮，字师罗，太安狄那人也，为小部酋帅。纮少好弓马，善骑射，颇爱文学。性机敏，应对便捷。年十五，随父在北豫州，行台侯景与人论掩衣法为当左为当右。尚书敬显俊曰：“孔子云：‘微管仲，吾其被发左衽矣’以此言之，右衽为是。”纮进曰：“国家龙飞朔野，雄步中原，五帝异仪，三王殊制，掩衣左右，何足是非。”景奇其早慧，赐以名马。天保初，加宁远将军，颇为显祖所知待。帝尝与左右饮酒，曰：“快哉大乐。”纮对曰：“亦有大乐，亦有大苦。”帝曰：“何为大苦？”纮曰：“长夜荒饮不寤，亡国破家，身死名灭，所谓大苦。”帝默然。后责纮曰：“尔与纥奚舍乐同事我兄，舍乐死，尔何为不死？”纮曰：“君亡臣死，自是常节，但贼竖力薄斫轻，故臣不死。”帝使燕子献反缚纮，长广王捉头，帝手刃将下，纮曰：“杨遵彦、崔季舒逃走避难，位至仆射、尚书，冒死效命之士，反见屠戮，旷古未有此事。”帝投刃于地曰：“王师罗不得杀。”遂舍之。河清三年，与诸将征突厥，加骠骑大将军。武平初，开府仪同三司。纮上言突厥与宇文男来女往必当相与影响南北寇边宜选九州劲勇强弩多据要险之地。伏愿陛下哀忠念旧，爱孤恤寡，矜愚嘉善，舍过记功，敦骨肉之情，广宽仁之路，思尧、舜之风，慕禹、汤之德，克己复礼，以成美化，天下幸甚。”五年，陈人寇淮南，诏令群官共议御捍。封辅相请出讨击。纮曰：“官军频经失利，人情骚动，若复兴兵极武，出顿江淮，恐北狄西寇，乘我之弊，倾国而来，则世事去矣。莫若薄赋省徭，息民养士，使朝廷协睦，遐迩归心，征之以仁义，鼓之以道德，天下皆当肃清，岂直伪陈而已！”高阿那肱谓众人曰：“从王武卫者南席。”众皆同焉。寻兼侍中，聘于周。使还即正，未几而卒。
（选自《北齐书·王纮传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 纮上言/突厥与宇文男来女往/必当相与/影响南北寇边/宜选九州劲勇强弩/多据要险之地
B. 纮上言/突厥与宇文男来女往/必当相与影响/南北寇边/宜选九州劲勇强弩/多据要险之地
C. 纮上言/突厥与宇文男来女往/必当相与/影响南北寇边/宜选九州劲勇/强弩多据要险之地
D. 纮上言/突厥与宇文男来女往/必当相与影响/南北寇边/宜选九州劲勇/强弩多据要险之地
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 五帝，中国上古传说中五位圣明君主，具体所指，说法不一。
B. 显祖，庙号。庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀时所起的名号。
C. 北狄，古代中原地区汉民族对居住在北方的部族的泛称。
D. 徭，指历代统治阶级用强制方法向人民征收的实物、银钱等。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 王纮少年聪慧。王纮十五岁跟随父亲到北豫州时，听到侯景和别人谈论掩衣襟的方法。王纮认为这并不值得探讨，侯景听后认为他很聪慧。
B. 王纮借机进谏。皇帝与人饮酒享乐， 王纮借机劝谏，认为如果沉溺于饮酒，就会国破家亡，身死名灭。皇帝听后默然不语。
C. 王纮临危不乱。皇帝让燕子献反绑王纮，让长广王抓住头，将要手刃王纮，情急之中王纮据理力争，皇帝听后幡然醒悟，放了王纮。
D. 王纮积极献言。陈人侵犯淮南，皇帝命令众官商议防御之策，封辅相请求出击，但王纮认为时机不宜，不如先增强国力，他的提议遭到大家的反对。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孔子云：“微管仲，吾其被发左衽矣”以此言之，右衽为是。
（2）君亡臣死，自是常节，但贼竖力薄斫轻，故臣不死。
阅读下面的文字，完成下列小题。
玉姑
刘绍棠
老头子外号金二榜眼，是看守通州文庙的执事。多年来在孔圣人的脚下晨昏三叩首，早晚一炉香，鬼迷了心窍。
女儿玉姑，六岁那年许配给通州孔教会大司务的小儿子。这位大司务满肚子孔孟之道，周公之礼。不料，大司务的小儿子年方弱冠得了水臌，一命呜呼。金二榜眼打发女儿玉姑披麻戴孝，陪灵跪祭，他当众宣告，好马不配二鞍，贞女不嫁二夫。那时玉姑年幼，觉得好玩，不感到可怕。
玉姑长大了，才知道一辈子守寡可不是儿戏，就央求老爹给她另找人家。马勺天天碰锅沿，早晩得砸锅。正巧新开张了尼姑庵，金二榜眼就逼迫女儿出家。谁想在送女皈依佛门途中，他抛下玉姑，只说女儿被水鬼拉了替身儿，遮了他的脸面，拆散了亲生骨肉。
玉姑虽不是千金小姐，却也算是出身书香门第，下嫁叶三车，栖身窝棚屋，感到百般委屈，常常自叹红颜薄命。她整日郁郁寡欢。等叶三车放工回来，就拿丈夫出气。讥诮、挖苦、白眼、呵斥……由着性儿，变着法儿，把叶三车揉来搓去。
在叶三车的眼里，玉姑是个金枝玉叶的贵人，嫁个泥腿子，也真是凤凰没有落到梧桐树上。他本来脾气温和，心里觉得对不起玉姑，欠着玉姑十分的情，更不忍心惹她伤感，任她揉成团儿，搓成线，从不肯粗声大气顶撞她。
有个丈夫，虽不是一棵梧桐树，到底要比孤身空房守寡强得多，不到几个月，玉姑便呱呱坠地生了一个儿子。生在三伏，奶名就叫伏天儿。
灯下，玉姑给伏天儿绣花肚兜，叶三车跟她脸对脸儿坐着，伏天儿滚在他怀里，骑在他脖子上，就像一只小山雀儿，在大树枝头跳来跳去，叽叽喳喳欢叫。
玉姑忽然瞪了丈夫一眼，“养不教，父之过。快叫他安静下来认字儿。”
叶三车连忙把伏天儿紧紧拢住，笑着说：“伏天儿，小马驹子戴笼头，听你娘开讲。”
玉姑停下针线，从身边拿出一只花荷包，捏出一个写着“人”字的字方儿，问道：“伏天儿，这个字念什么？”
“不是早就学过了吗？”叶三车觉得是小看了儿子的文才，有失儿子的身份，“连我都认得不差，还难得住我们伏天儿？”
“你懂得什么？”玉姑脸一沉，“学而时习之，温故而知新。”
叶三车没有妻子的学问大，只得俯首帖耳。
伏天儿正眼也不瞟那个字方儿，便咬字不清地念道：“银（人）。”
“你是什么人呢？”玉姑进一步考问。
伏天儿眨巴眨巴乌溜溜的圆眼睛，小脑瓜儿里打了个闪，心里转了个圈儿，答道：“我系（是）土梦（命）银（人），也系（是）苦梦（命）银（人）。”
“下流坯子！”玉姑一声断喝，“你长的是拿笔杆儿的手，富贵金命人。”立马逼着伏天儿一字句把她的话学说一遍，伏天儿一字一句一个泪珠儿。
“你吓着了孩子！”叶三车心疼地把伏天儿贴在胸口，“是你不懂道理！”玉姑恼了，“玉不琢，不成器；幼不学，老何为？”
叶三车见妻子动怒，噤若寒蝉。
玉姑恨不得儿子一夜之间中状元。伏天儿六岁进学堂，这在花街，可是史无前例。儿子年年甲等第一名。可惜玉姑没有亲眼看到儿子金榜登科，披红插花跨马游街，就在伏天儿念到六册书的时候，她得了干血痨。寒霜单打独根草，玉姑一天比一天病重，眼见着熬得过初一，熬不过十五了。
自从她病得起不了炕，就打发伏天儿到蓑嫂家借宿，生怕儿子沾上她身上的晦气。窝棚小屋，只有他们夫妻二人。
玉姑已经感觉自己这一盏灯油快要熬干了，催逼着叶三车赶快把伏天儿抱来。
玉姑目光散乱，泪影迷蒙，已经没有力气抬起手来抚摸一下娇儿的脸蛋，气喘吁吁地说：“伏天儿……跪下，替娘……给你爹……叩头谢罪……”
玉姑的身子一阵比一阵冰凉，紧一口慢一口捯气儿，十分费力地掀动两片嘴唇，艰难地吐出一个个字：“磕……头，求……他……别娶……后……娘……”
“我怎么敢，怎么敢呀！”叶三车哭天抢地，“日月星辰都长眼，我叶三车胆敢忘恩负义变了，死在亲生儿子的棍棒之下。”
玉姑含笑闭上了眼睛，像一朵凋谢了的睡莲花，静悄悄地安息了。
叶三车把她葬在自家的小院里，而且，坟头上搭起一架豆棚，遮蔽玉姑的阴宅不受冷雨凄风之苦。
这在花街的历史上，也是破了例。
（选自《花街》，有删改）
1.下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.文章开头介绍玉姑父亲的外号、职业、工作特点等，给人以新奇感，增强阅读效果。
B.文章把玉姑和叶三车对孩子教育上的一些做法进行对比，幽默中有悲伤，引人深思。
C.玉姑一怒，叶三车就噤若寒蝉，写出了叶三车处处受妻子制约、在家毫无地位的处境。
D.本文用比喻写玉姑，“凤凰”写其与众不同，快要干的“灯油”写其快到人生尽头。
2.文章开头写玉姑父亲的相关情况，分别与下文的哪些情节相关联？请简要分析。
3.请结合全文，探究“这在花街的历史上，也是破了例”的意蕴。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
生态道德，又称环境道德，是道德范畴具有特殊含义的一部分，指反映生态环境的主要本质、体现人类保护生态环境的道德要求，并须成为人们的普遍信念而对人们行为发生影响的基本道德规范。生态道德究竟能够在多大范围、何种程度上为人们所信奉和遵循，主要取决于生态道德教育的广度和深度。道德教育的力量是显而易见的，只有加强对生态道德教育，提高各民族的生态意识，才能更好地应对环境危机，创造良好的生存环境。
但是生态道德教育是一个系统的、庞大的工程，需要我们去进行综合、全方位的建设。同时，我们应该实现生态道德教育方式的多样化和灵活化，要通过网络、广播、电视报纸杂志等各种途径，把生态道德教育融入人们的日常生活中。同时可以通过各种丰富多彩的社区活动、实践活动、宣传活动，通过丰富多彩的网络资源、图片资料、宣传手册等途径，向人们宣传生态道德教育的知识，把生态道德教育寓于生活中。
（摘编自邱江辉主编的《生态道德读本》）
材料二：
《续梦大树杜鹃王》将大自然文学提升到一个新境界。刘先平在思考人与自然关系的主题下，从走进山野到走向海洋，从探险动物到描绘植物，从虚构故事到实地体验，从反映自然到反思人类，从动物学、植物学到博物学的自然书写中，传达了生态学、文化学、人类学的哲理情思。刘先平说，他在大自然中跋涉40年，写了几十部作品，其实只是在做一件事：呼唤生态道德。在面临生态危机的世界，展现大自然和生命的壮美；坚信只有以生态道德修身，和谐之花才会遍地开放。
和谐之美是大自然文学的最高境界。大自然文学就是反映人与自然关系的和谐美学。云南腾冲的高黎贡山无人区，屹立着世界上独一无二的千年大树杜鹃王，这是大自然的和谐之作。刘先平以“美的心灵”观照自然，告诉人们一个简单的事实：人类来自自然，自然不仅供给人类生存的物质，还满足人类更崇高的精神需求。赏心悦目的自然美，给人以认识自然、感知自然的快乐；自然法则规范人类行为的道德美，要求人类的一切行为必须遵守生态道徳；生态道德维系着人与自然的血脉关系，开放出人与自然命运紧密相连的和谐之花。
（摘编自《光明日报》）
材料三：
西方生态伦理学流派的出现为生态道德教育提供了理论支持，它提出了全新的道德观、价值观和自然观，这成为生态道德教育的重要支柱。
法国作家维克多·雨果曾用诗意的语言描述了人类与环境的关系，他说：“在人与动物、花草及所有造物的关系中，存在着一种完整而伟大的伦理，这种伦理虽然尚未被人发现，但它最终将会被人们所认识，并成为人类伦理的延伸和补充……”
良好的生态是文明得以繁衍的基础，如果失去了这一生态，文明将被摧毁。美国学者弗卡特和汤姆·戴尔发现：“文明之所以会在孕育了这些文明的故乡衰落，主要是由于人们糟蹋或毁坏了帮助人类发展文明的环境。”他们发出了这样的警告：“文明人跨越过地球表面，在他们的足迹所过之处留下一片荒漠。”
良好的生态，需要人类树立环境伦理观念。美国学者莱斯特·布朗说：“假使没有一个环境伦理来保护社会的生物基础及农业基础，那么，文明就会崩溃。”
生态道德教育的主要内容就是从人类与自然的和谐共生的生态道徳观念出发，通过对受教育者进行生态责任教育、理性消费教育和可持续发展观的教育等，使他们树立正确的生态保护观念，自觉遵守生态道德行为的基本准则和规范，从而养成良好的、与保护生态环境相一致的道德文明习惯。
生态道德教育实际上是养成教育，最终目标是使受教育者养成爱护自然环境和生态系统的生态保护意识和相应的道德文明观念，与自然和谐相处，减少污染和浪费，真正做到人类与自然互利互惠。
（摘编自《中国教育报》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.生态道德，又称环境道德指反映生态环境的主要本质、体现人类保护生态环境的道德要求，成为人们普遍信念的基本道德规范。
B.生态道德教育是一个系统的、庞大的工程，因此需要整个社会去进行综合、全方位的建设，需要采用多样化和灵活化的教育方式。
C.作家刘先平在思考人与自然关系的主题下，创作了《续梦大树杜鹃王》等多部作品，传达出生态学、文化学、人类学的哲理情思。
D.生态道德教育的最终目标是使受教育者养成爱护自然环境和生态系统的生态保护意识和相应的道德文明观念等，以期能互利互惠。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.道德教育的力量显而易见，只要全民加强了生态道德教育，提高了生态意识就能更好地应对环境危机，创造出良好的生存环境。
B.生态道德教育，不能停留于口头或书本或理论上，而应该跟日常的具体生活紧密相连，寓生态道德教育于生活的教育才是真教育。
C.在作家刘先平眼里，生态道德既意味着人们应认识到人类来自自然，还应认识到自然给人类提供生存物质，满足人类的精神需求。
D.西方生态伦理学流派提出的全新的道德观、价值观和自然观，为生态道德教育提供了理论支持，也成为生态道德教育的重要支柱。
3.以上三则材料中，《生态道德读本》《光明日报》中国教育报》介绍的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
总书记曾在中共中央党校建校80周年庆祝大会上指出：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值，其中“敬业观”就是涵养和启示当代社会主义核心价值观的极为重要的精神文化资源。
中华优秀传统文化视敬业为人生的道德修养。《论语》中记载：“执事敬”“事思敬”“修己以敬”“敬其事而后其食”。只有先持守“敬”的态度和道德情操，才能做好“事上”“事亲”“谋事”等一切事务，正所谓“敬以直内，义以方外”。敬“直指其心，不需假借”，完全是一种发自内心的情感，到宋明儒者，他们将“敬”作为一种功夫修养，一种人格气象，并探索出修“敬”的方法。作为个人的道德修养，“敬”首先表现为不怠慢、不轻慢，以事业为重、为上。其次，“敬一表现为对对象的虔敬和尊重，以一种谦卑、感恩的心与人、物相对待，必能做到专注、专一和专业。再次，“敬”表现为一种奉献精神，即强烈的道德责任感和义务感，对事业不辞辛苦，贡献出自己全部的精神和力量。诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的人格魅力生动地诠释了敬业的最高道德境界。
中华优秀传统文化主张业广惟勤、爱业乐业的敬业态度。勤劳成为中华民族修身、传家、治国的重要品德。勤勉于事业之人必爱业、乐业。先圣孔子更多地谈论为学和为师的“勤”之乐，“学而时习之，不亦说乎？”“学而不厌，诲人不倦”。把个人真正融入自己的职业生活中，从工作中寻找到生活的乐趣、人生的乐趣以及生命的价值所在，是敬业、勤业的最高境界。
中华优秀传统文化秉持敬业乐群、业以济世的奉献精神和社会理想。中国文化传统中对“敬业”的道德要求不是孤立地要求个人如何，而是在群己关系中理解个人职业的价值和意义。
《周易·系辞传》将“举而措之天下之民”作为事业的一个重要因素，只有长久地利济天下苍生才是真正的事业。强调个人职业的社会价值，“爱群”“利群”“乐群”，自觉承担起维护群体和谐、稳定和发展的社会责任，使自己的事业、功业造福于天下苍生，济世利民是中国传统敬业价值观崇高的社会理想。将本职工作与人生价值、道德修养、群己关系紧密结合，将个人的职业选择与民族前途、国家命运和人民的福祉紧密结合，是一代代中华儿女自觉自为的价值追求，也是我们今天努力培育和践行社会主义核心价值观的根本要求。
（摘编自董冰《传承弘扬中华优秀传统文化中的敬业精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.“敬业观”是中国传统文化的思想精华，有了它就有正确的世界观、人生观、价值观。
B.敬业是一种道德规范、修养和情操，有永不褪色的价值，代表社会主义核心价值观。
C.为了诠释自己的敬业精神，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，贡献出自己的全部力量。
D.敬业精神不仅要求个人爱业、乐业、敬业，还要在群己关系中理解个人职业的价值和意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用引用论证手法，几处引用古代典籍，论证了“敬业精神”由来已久。
B.文章先引用总书记的话引出“敬业精神”，再论述了“敬业”的具体方法和表现等。
C.文章第二、三、四段中，每段先在段首提出分论点，再进行论述，条理分明。
D.文章以践行社会主义核心价值观为背景，论证敬业的必要性，具有现实意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.持守“敬”的态度和情操，是做好其他事务的基础，也就是“敬以直内，义以方外”。
B.勤勉于事业的人一定爱业、乐业，具备勤劳的品德有助于传承、弘扬敬业精神。
C.真正的事业需要自觉承担起维护群体和谐、稳定和发展的社会责任，利济天下苍生。
D.在缺乏敬业精神的当今，将本职工作与群己关系、人民的福祉紧密结合起来尤为重要。
