下列句子中没有词类活用现象的一项：（ ）
A.其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
B.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
C.妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。
D.视驼所种树，或移徙，无不活。
情景默写，补写出下列句中的空缺部分。
（1）《逍遥游》中，“___________________”一句表现了宋荣子看淡世间荣辱，不会因外界的赞誉而更加奋勉。
（2）张养浩的散曲《山坡羊·潼关怀古》中“_________________，______________”两句写出了作者途径潼关，对昔日的奢华早已灰飞烟灭，只剩下一片断壁残垣的衰败景象的感伤。
（3）《逍遥游》中庄子表现大鹏飞翔毫无阻遏，没有什么能够阻碍它，然后才打算往南飞的句子是“______________，_______________”。
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
感遇四首（其二）
李白
可叹东篱菊，茎疏叶且微。
虽言异兰蕙，亦自有芳菲。
来泛盈樽酒，徒沾清露辉。
当荣君不采，飘落欲何依。
1.下列诗句当中的重点描述对象，和本诗中菊花的寓意相近的一项是
A. 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（郑思肖《寒菊》）
B. 解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。（曾巩《咏柳》）
C. 爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。（元好闯《同儿辈赋未开海棠》）
D. 巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。（李商隐《流莺》）
2.本诗中菊花这一意象和陶渊明笔下的菊花有着明显的不同。请以“三径就荒，松菊犹存”和“采菊东篱下，悠然见南山”为例，简述三者内涵上的不同。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
陈蕃字仲举，汝南平舆人也。年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客?”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!”勤知其有清世志。甚奇之。初仕郡，孝廉，除郎中。后遭母忧，弃官行丧。太尉李固表荐，征拜议郎，再迁为乐安太守。郡人周璆，高洁之士。前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。字而不名，特为置一榻，去则县之。大将军梁冀威震天下，时遣书诣蕃，有所请托，不得通，使者诈求谒，蕃怒，笞杀之，坐左转修武令。拜尚书。时，零陵、桂阳山贼为害，公卿议遣讨之，又诏下州郡，一切皆得举孝廉、茂才。蕃上疏曰：“昔高祖创业，抚养百姓同之赤子。今二郡之民，亦陛下赤子也。致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎?宜严救三府①，隐核牧守令长，其有在政侵暴百姓者，即便举奏，更选清贤之人能班宣法令情在爱惠者，可不劳王师，而群贼弭息矣。”以此忤左右，故出为豫章太守。后迁大鸿胪。会白马令李云抗疏谏，桓帝怒，当伏重诛，上书救云，坐免归田里。永康元年，帝崩。窦太后临朝，时新遭大丧，国嗣未立，诸尚书畏惧权官，托病不朝。蕃以书责之曰：“古人立节，事亡如存。今帝祚未立，政事日蹙诸君奈何委茶蓼②之苦，息偃在床?于义不足，焉得仁乎!”诸尚书惶怖，皆起视事灵帝即位，窦太后复优诏蕃，封蕃高阳乡侯，食邑三百户。帝乳母赵娆，旦夕在太后侧，中常侍曹节、王甫等与共交构，谄事太后。太后信之数出诏命有所封拜蕃常疾之志诛中官会窦武亦有谋蕃因与窦武谋之。用理泄，曹节等矫诏诛武等。蕃时年七十余，闻难作，将官属诸生八十余人，并拔刃突入承明门。王甫时出，遂令收蕃，即日害之。
（节选自《后汉书·陈蕃传》
[注]：①三府：汉制，三公皆可开府，因称三公为“三府”。②茶蓼：泛指田野沼泽间的杂草
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.太后信之/数出诏命/有所封拜/蕃常疾之/志诛中官/会窦武亦有/谋蕃/因与窦武谋之
B.太后信之/数出诏命/有所封拜/蕃常疾之/志诛中官/会窦武亦有谋/蕃因与窦武谋之
C.太后信之/数出诏命有所封拜/蕃常疾之/志诛中官/会窦武亦有/谋蕃/因与窦武谋之
D.太后信之/数出诏/命有所封/拜蕃常疾之/志诛中官/会窦武亦有谋/蕃因与窦武谋之
2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.陈蕃自有名节能招徕贤士。郡人周瑶不接受本郡前后太守的招命，而陈蕃能够招徕，正是因为陈蕃本人自是名节之士。
B.陈蕃识见卓异颇有方略。他认为地方官吏贪赃枉法、虐待百姓是导致山贼危害一方的重要原因；应该选贤任能，更换地方官吏。
C.陈蕃少有大志，为人称赞。十五岁时闲处一室而庭院芜秽，他以大丈夫处世当扫除天下回答父亲好友之问，被认为有澄清天下的志气，受到赞叹。
D.陈蕃尽孝尽忠反而受到杀害。他因母亲去逝，宁愿弃官守丧；虽然多次免官，但他仍然上疏，最后窦太后还是下令捕杀他。
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使者诈求谒，蕃怒，笞杀之，坐左转修武令。
（2）致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎?
阅读下文，完成第下列小题。
低语
朱以撒
①我必须穿过几条小巷才能到达老家的门口，拐一个弯的时候，我又见到了很熟悉的场景：两个老妇人倚在门边，头挨得很近，正在交谈。她们注视着过往行人，调整着本来就很低的音量，以致低到只限定在两人的耳听范围内。一方口中的气息笼罩着对方的脸，如果是冬日，随着密谈的节奏，两张脸之间不时升起一片薄薄的雾。
②少年时经常遇到这么一种言说方式——悄悄地、窃窃地，有一种神秘在言说的背后。一有人靠近，话语戛然而止。好几次想逼近言谈的内容，却都徒劳。
③肯定是当时的生活状态使人如此。一种语言不是推到广大空间为人所知，而是有意控制在两人之间——对话的数量降低到最小值，也许就潜藏着戒备和保全的警觉。
④如果轻轻地言说也能传达出内在的意绪，那么，这个世界永在寥廓和清静之中。
⑤敛约、平和、徐徐溜出唇齿的话语，在耳际轻拂时，内心已开始温暖。同样地表明一种含蓄，如微风一般轻柔，听到了，甚至更为明晰。柔情似水，其中就包含了语言的柔软性，还有表达时运用恰当的速度。对于强音的普遍使用，肯定是代表某一种权力，企图压倒倾听的对方。噪音，有一部分就是这类话语的沉渣——那么多人在街市上冲着手机叫嚷，这一段路程就都充满了声浪，人像浪中的泳者，污浊没过头顶，看不到宁静的岸。
⑥一个人一般不会有太多的秘密，也不会有太多的人际关系，以前的人生在这方面趋于简单。找不到适合倾诉的人时，就一个人呆在田野上，直到黄昏才悄然返回——我自己就曾如此，只有面对旷野，才使自己轻快一些。而平日，语言被收藏着，如同储蓄罐中的硬币，不轻易掏一枚出来消费。一个乡村的孩童在前边引路，一路无语，只是在客人询问时答上一句。谈不上热情也不显出怯意，这种朴实得到了外乡人的好感。想想自己城市里的孩童，经常派出去充当迎接客人的小天使，伶牙俐齿地说着套话，好像在戏台上表演一样，却把自己很珍贵的童趣、稚气，蜕皮般地蜕掉了。一个人在她的孩童时期，看多了矫揉造作的表演和放纵张扬的渲染，不知不觉就收不住了。像家中有耳聋的老人，全家大小的声调都要拔高许多，到了单位也是如此，把人吓了一大跳。
⑦趴在蓬松柔和的草坪上，有窸窸窣窣声传来，土地舒展着气孔，花瓣轻轻绽开，枯枝清脆落地。经过一片主人迟迟不来收拾的豆荚地，已经失去了等待耐性的枝条，借助秋阳的余威，在豆壳打开的同时，豆粒弹射到周围的土壤里。没有哪种拟声可以发出这种生命跃动的轻吟，在轻吟中划出一道优美降落的弧线。在一个陌生的地方，运气好的时候，在古城老宅里走，有隔岸的箫声幽咽，像一条丝线在夜风中起落。更多的时候，我们感到这个生存的自然环境仍然可爱，就是这些低吟浅唱给予的——在人的声调越来越高昂的进化中，那些藏身于瓦砾石缝、田畴篱角的小生物，它们随着季节到来又一次的啁啾、呢喃，依旧是委曲婉转，人坐在石阶上听着，一时不愿起身。
⑧接下来就是碰巧读到几帧弘一的墨迹，从落款处分析，离他圆寂时日已经不远了。几根萧疏的线条带着对于彼岸的眺望，静静地延伸，随心而信手。精神生活发生如此大变故的人的遗留物，我只是十分惊奇，自知进入它的内部毫无希望。从红尘喧嚣中毅然脱身来守候晨钟暮鼓，从李叔同墨痕的尖峭到弘一的清寒枯瘦，调子越来越低，声气越来越平，甚至就是旁人听不清的自言自语了。寂静的修行之路耗尽了朝觐者的体力，此时，笔墨里已经脱离了我们常规的体验。所以，我坦然地说看不懂或者不好看。晚景中的人生大多是在低语中度过的，自说自笑，自问自答，使人以为他正与另一个世界交流，属于现实中的虚幻部分。因此，见到有人临写弘一晚年的墨迹，我就有一种绝望感——这个世界上有许多东西是可以欣赏、赞美甚至怀疑它的构成是借助了超然的力量，可就是万万不能效仿——我一直固执地坚守着这种念头。
⑨一个时期过去了，悄悄地带走了低低的语调，还有低低的笔调。
（有删改）
1.有人认为第⑥段画线部分可以删去，你认同吗？请说说你的看法。
2.评析本文所表达的思想意义。
阅读下面的文字，完成各题。
15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？
无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间＝效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。
然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对现代人来说这是一个难题。
网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。
人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。
从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。
（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它让用户极易从使用中获得快乐。
B. 针对用户在抖音上消耗了自己大量的时间，抖音视频已经正式上线“反沉迷系统”。
C. 今天的人们对快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。
D. 现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品的方式来控制用户对抖音视频的喜好。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。
B. 文章引用法国哲学家卢梭的话旨在论证人们在对对象的迷恋时要保持一定的理性。
C. 文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。
D. 文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易划算。
B. 抖音视频满足了我们无拘无束地满足自我的需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。
C. 关闭抖音视频后会产生巨大的空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。
D. 越来越多的商家投入到抖音相似产品的开发的原因是他们看到了其中存在的商业价值。
