补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《诗经·氓》中女子自诉婚后早起晚睡，日子过得非常辛劳，以此表达其内心不满的句子是“__________，__________”。
(2)李贺《雁门太守行》中的“__________，__________”两句，运用夸张、比喻的手法，渲染兵临城下的紧张气氛和危急形势，以及城内将士披坚执锐、严阵以待的情形。
(3)《赤壁赋》中，通过想象，从侧面来表现箫声的巨大感染力的两句是：“____________，__________。”
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
七夕
罗隐
络角①星河菡萏天②，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟③。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
（注）①络角：角是二十八宿中的角宿；络是网络，指雾气网络在角宿上。②菡萏天：是荷花盛开的天气。③婵娟：美好，指织女星。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.首联设想了牛郎织女在银河边看角宿、荷花，也写人间家庭布置筵席的欢乐场景。
B.颔联写谢女倒空箧中的珠宝，要檀郎写出歌咏七夕的诗篇，表现人间七夕的活动。
C.颈联上句写牛郎织女会面的香帐已制成，下句写妇女们已穿针引线拜织女星乞巧。
D.首句、五、七句写天上，二、三、四、六、八句写人间，表现天上的美好欢乐胜似人间。
2.诗的最后两句是什么意思？表达了怎样的情感？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
保圣寺安隐堂记
(明)归有光
长洲东南五十里地名甫里天随先生之故居在焉今为保圣教寺而郡志又有白莲讲寺然甫里无二寺盖白莲保圣之别院也志云寺创于唐大中间，熙宁六年僧维吉重修，又谓维吉于祥符间创白莲寺。今里俗所指，以为白莲者仅在西庑，其后即为天随先生祠。区宇非广，不当别称为寺也。余少时过甫里，拜先生祠，游行寺中，寻古碑刻，殆无存者，惟元统二年《法华期忏田记》石存耳。成化二十三年，时国家累世熙洽，京师崇寺宇僧司八街剃度数万人，醮祠日广。左善世璇大章主持大兴隆寺，方被尊宠。而璇故里人陈氏子，初为寺比丘。得请，弛驿还省其母，因迎养于寺之爱日堂。明年从四明、补陀归，是岁八月重修此寺，又明年五月落成，明年还京师，凡为殿堂七，廊庑六十。初，坏殿时，梁拱间有板识绍兴、宝祐之年，故知以前修创盖不一，而无文字可考也。
寺之西北有安隐堂。异时僧每房以堂为别，如安隐比者无虑数十房，其后日圮，今东偏无僧寮矣。主僧法慧惧且尽废，而慧之徒又绝。先是安隐之房分为两派，慧乃与同堂之徒复合为一，誓相与共守之，而请余为之记。自成化二十三年丁未至今嘉靖四十三年甲子，盖又七十有八年矣，璇之修创，宜有记而复阙。慧以为寺之兴或有所待，而文章终不可无，故汲汲求其寺之故，欲余有所记述，其志非特区区一堂而已。余既无所于考，独璇事于所闻较著，是以识之。且以为彼非托于此，亦不能以传也。夫文章为天地间至重也，自大中迄今七百十有九年，世变多矣，而寺常存，盖无废而不兴，而文章之传者独少也，慧其知所重也哉。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.长洲东南五十里地/名甫里/天随先生之故居/在焉今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲/保圣之别院也/
B.长洲东南五十里/地名甫里/天随先生之故居/在焉今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲保圣之别院也/
C.长洲东南五十里/地名甫里/天随先生之故居在焉/今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲/保圣之别院也/
D.长洲东南五十里地/名甫里/天随先生之故居在焉/今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲保圣之别院也/
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.志，记事的文章或书籍；郡志是地方志的一种，主要记录一郡的山川、物产、人文等。
B.祠是为了纪念已逝的伟人、名士或祖先而修建的祠堂，专门用来供同族后代子孙祭祀。
C.京指帝王的都城，即国都，“京”“师”常并称指国都。明朝都城先在南京，后在北京。
D.廊庑，指“堂下周屋”，即堂下四周的廊屋，廊无壁，仅作通道，庑则有壁，可住人。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.保圣寺遗存较少，可考资料贫乏。作者年少时经过甫里，拜谒天随先生祠，寻找古代碑刻，几乎没有，寺院修建时间无文字可考。
B.保圣寺几度重修，记载不够完备。保圣寺始建于唐朝，熙宁六年僧人重修，有简单记载，后来璇大章修葺保圣教寺，记载文字保存完备。
C.保圣寺日趋没落，法慧竭力维护。过去跟安隐堂差不多的几十间房，倒塌了不少，住持法慧担心其坍塌，就组织大家一起卫护寺院。
D.保圣寺饱经沧桑，应有文章记载。保圣寺历经七百多年，世事多变，寺院长存，可流传下来的文章太少，此次撰写记文，意义重大。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)弛驿还省其母，因迎养于寺之爱日堂。
(2)余既无所于考，独璇事于所闻较著，是以识之。
阅读下面的文字，完成下面小题。
吃饭
钱锺书
吃饭，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。
柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成分；饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成分，等于政治组织里的平民或民众。最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的籍口，仿佛说：“你别抱怨，这有你的份！你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？”其实呢，天知道——更有饿瘪的肚子知道——若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！真想不到，在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的政治作用。
不过，可口好吃的菜还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋、烤鸭和甜酱，或如西菜里烤猪肉和苹果泥、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘份，像佳人和才子、母猪和癞象，结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。到现在，他们亲热得拆也拆不开。在调味里，也有来伯尼支的哲学所谓“前定的调和”，同时也有前定的不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音乐里，商角不相协，徵羽不相配。
音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，所以《论语》上记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养，只说“发而中节谓之和”，养成音乐化的人格，真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上，我们不追随孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。《吕氏春秋·本味篇》记伊尹以至味说汤那一大段，把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。这个观念渗透了中国古代的政治意识，所以自从《尚书·顾命》起，做宰相总比为“和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜”。孟子曾赞伊尹为“圣之任者”，柳下惠为“圣之和者”，这里的文字也许有些错简。其实呢，允许人赤条条相对的柳下惠，该算是个放“任”主义者。而伊尹倒当得起“和”字——这个“和”字，当然还带些下厨上灶、调和五味的涵意。
吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。至于请饭时客人数目的多少，男女性别的配比，我们改天再谈。
但是趣味洋溢的《老饕年鉴》，在研究吃饭之外，也曾讨论到请饭的问题。大意说：我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说主人的坏话，时间的长短按照饭菜的质量而定；所以做人应当多多请客吃饭，并且吃好饭，以增进朋友的感情，减少仇敌的毁谤。这一番议论，我诚恳地介绍给一切不愿彼此成为冤家的朋友，以及愿意彼此变为朋友的冤家。至于我本人呢，恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话：“不要拉扯，待我一家家吃将来。”
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.文章以“吃饭”这一人类最基本的生存欲望为思辨对象，广泛联系古今中外的现实与历史，借以揭示人类某些文化真相。
B.本文是典型的“微言大义”文本，既包含对人类世相文化的破解，又充满对精英政治文化、古代封建社会政治思想的讥刺。
C.文章告诉我们，名义上是主要的东西，实则是次要的；名义上是陪衬的东西，实则是主要的，世间万物，名与实无不背离。
D.作为议论散文，本文入微透骨的析理，汪洋恣肆的文字，横无际涯的文思，含笑谈哲理的幽默，无不给读者以审美的愉悦。
2.评论者把钱锺书先生的散文称作“学者型散文”，其“学者”的特性体现在哪些方面？请结合文章简要分析。
3.本文语言幽默的风格是怎样表现的？请结合文章简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
阮雪榆
阮雪榆祖籍广东中山，出生在上海静安寺路一幢幽静的别墅内，时值日军侵占我国山海关之时，山海关又名榆关，取名“雪榆”，乃寄寓雪榆关耻辱之意。
阮雪榆高一时转入了上海南洋模范中学。这是他人生路上重要的一站，著名的教育家、时任南洋模范中学教师的赵宪初教授他三角课程，赵老师的严格教风使阮雪榆终身受益。阮雪榆1950年考入交通大学机械工程系，1953年毕业后留校任助教。在大学期间，他又遇上了一位好老师——庄礼庭教授。庄教授不仅在业务上对其严格要求，更在生活上、思想上对其关怀备至。阮雪榆一直心存感激，他说：“我的治学态度和研究方法都得益于庄礼庭教授的指导。”
阮雪榆从1958年后转入冷挤压技术方面的研究。“趁热打铁”是锻造的基本概念。但这种工艺费时、费力，而且加工出的产品质量难以提高。阮雪榆的创新能力表现在他能反其道而行之，用“趁冷打铁”的冷锻技术(即冷挤压技术)，使产品加工不仅省时、省力、省料，而且质量也大大提高。阮雪榆凭借着坚实的机械学、力学、材料学等基本知识，成功地在有色金属冷锻的基础上，在国内首先研究成功黑色金属冷挤压技术，在国际上首先提出了冷挤压许用变形程度理论，为我国建立完整的冷挤压工艺理论体系做出了重要贡献，成为我国冷挤压技术的开拓者之一。
“文革”中，阮雪榆被戴上了“反动学术权威”的帽子，为了《冷挤压技术》上的一个图案还被列为“现行”。1969年，阮雪榆被列为“控制使用”对象，才有机会继续研究冷挤压技术并使它应用于工业生产。在受到“控制”的条件下，阮雪榆不顾当时的恶劣环境，将这项新技术应用在轻工、机械、航空、兵器等生产上。
他与他的学生们先后在国内研究成功各种黑色金属不锈钢、合金钢、高温合金等材料的冷挤压和温热挤压工艺40余项，不仅大幅度节约了原材料，而且成十倍甚至数百倍地提高了劳动生产率。“冷挤压技术”研究成果获1978年全国科学大会奖。由于阮雪榆在这一领域的重大贡献，他被国内同行专家推崇为我国的“冷挤压技术之父”。
“走别人没有走过的路，一旦认准了方向，下定决心，就要一往无前地走下去”，这是阮雪榆最大的特点。在20世纪70年代末，国内纷纷效法从事冷挤压技术时，阮雪榆就预见到模具技术在我国潜在的生命力，及时地把注意力转移到模具技术的开发上来。1983年他在上海交大、二轻局和上海市领导的支持下，成功地建立了“上海模具技术研究所”。阮雪榆任所长兼总工程师。
阮雪榆紧紧以市场为导向，大胆引进先进的管理机制。他坚持经济建设必须依靠科学技术，科学技术必须面向经济建设的办所方针，根据工业生产发展的实际需要和学科发展的趋势，将工作重心放在能直接为经济建设服务的研究课题上。建所的头四年，就在国内首创了冰箱压缩机曲轴的冷锻新工艺，洗衣机制动轴温锻新技术。使模具所成为一个学科较为齐全，梯队结构合理，始终占据国内塑性加工、模具技术发展制高点的科研、教学、生产的联合实体。
经过多年的探索，阮雪榆创建的研究所，不仅成为了一个一流大学的科研开发基地、技术转移基地，还成为一个一流大学高科技的教学基地。学生可以用国际一流的教学、科研设备从事学习、研究。
作为一名享誉国内外的塑性加工和模具技术专家，阮雪榆还拿出个人积蓄，帮助来自贫困地区的学生顺利度过大学的学习生涯。他的这番义举深深感动了全系学生和教职员工。同时他还在西安交通大学设立“庄礼庭奖学金”，支持西安交通大学的学生，同时缅怀他的恩师庄礼庭教授。
“吃常人不能吃的苦，做常人不能做的事”，这是阮雪榆的座右铭，正是凭着这种信心和毅力，阮雪榆不断探索和追求，实践着一次又一次更高的飞跃。
(摘编自《今天，告别我国的冷挤压技术之父》)
1.下列不属于阮雪榆成功的原因的一项是
A.取名“雪榆”，寄寓雪榆关耻辱之意。
B.一生遇到两位良师，赵宪初、庄礼庭教授。
C.坚实的机械学、力学、材料学等基本知识。
D.敏锐的洞察力和一往无前走下去的勇气。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.“趁热打铁”工艺费时、费力，而且加工出的产品质量难以提高，阮雪榆创造的“趁冷打铁”的冷锻技术解决了以上难题。
B.阮雪榆在有色金属冷锻的基础上，首先提出了冷挤压许用变形程度理论，被国内同行专家推崇为我国的“冷挤压技术之父”。
C.尽管“文革”中，阮雪榆被戴上了“反动学术权威”的帽子，但他依然坚持继续研究冷挤压技术并将其应用于轻工、航空等生产上。
D.阮雪榆一生创造了多个首次，如在国内首创冰箱压缩机曲轴的冷锻新工艺，洗衣机制动轴温锻新技术，是我国冷挤压技术的开拓者之一。
3.请结合材料，简要概括阮雪榆身上有哪些值得我们学习的地方。
阅读下面的文字，完成下面小题。
成长是中国现实题材女性小说重要的母题之一。21世纪以来，传统纸媒现实题材女性小说中的成长母题，在公众的视线中不太受到青睐。但是，随着网络文学的繁荣，成长母题受到众多网络女作家和读者的喜爱，成为网络女性小说中颇为常见的一个创作母题。它延续了传统纸媒现实题材女性小说的部分创作特色，并借鉴传统通俗文艺的一些创作理念和技巧，同时又结合网络文学作为互联网文艺形态的新特点，形成自己独特的叙事模式与叙事策略。
不少的网络文学作品创作心态以群体化为主，尽量淡化个人色彩。传统纸媒现实题材女性小说在涉及成长母题时，作者所追求的大多是个人化的创作，其作品往往是在共性中凸显个性，所传递出的思想观念、价值追求、生命体验、言说方式等，几乎都烙上鲜明的个人印记。但是，在现实题材网络女性小说创作中，则与之迥然不同。群体化的创作心态是最为普遍的，强调的是时代共性、群体记忆与感受书写，个人色彩被不同程度地淡化甚至隐匿了。在成长模式设定和女主人公形象塑造上，虽然大多具有鲜明的女性意识，但同时又偏重于在女性日常生活的叙述中，描写普通人的不普通历程、平凡者的不平凡之处。如此处理成长母题，可以减少抗拒性阅读、吸引更多读者，且使读者能够产生强烈的代入感和共鸣感，同时也可以规避作者真实生活经验欠缺的短板。这在以女性成长经历为脉络，着重反映时代风貌、折射历史变迁的作品中，表现得尤为突出。比如，《南山村致富日常》讲述了大学生杜善薇放弃城市生活，返乡创业，带领村民发展生态农业和旅游业，走上共同富裕之路的故事。杜善薇的个性和现实的复杂性很少被提及，故事主要关注的是在新时代感召下奋发有为的女性所具有的共性，还有当下中国农村正在发生巨变的、具有普泛性的一些鲜活图景。
一些网络文学作品注重建构符合法律与道德规范的女性成长之路。成长母题在传统纸媒现实题材女性小说中，创作对象常常是放在第一位的，所以有去道德化语境中欲望的坦露，以及超越法律和道德去探讨人性的复杂与扭曲，从而也引发此类文学作品使命感缺失的讨论。对于现实题材网络女性小说来说，阅读对象才是最重要的，故而都会让女性的成长之路符合法律与道德规范。
在现实题材网络女性小说中，成长母题上述模式与策略的书写特点，使其能够以通俗易懂、喜闻乐见的故事内容和表达方式，向年龄层次、知识结构参差不齐的庞大读者群体，宣扬正面的价值导向和道德观念，是其所具有的社会责任感和使命感的一种表现。但是，这也容易导致故事的套路化和人物的扁平化，所反映的生活和时代流于表面化、碎片化，陷入一种模式化的创作困境，只是换个地域、换个人名、换个桥段的简单重复，缺乏更深层次的体悟和思考，难以出现真正触及灵魂的经典之作。针对这些缺陷和不足，从丰富多彩的现实生活中汲取更多的营养，不断推进成长母题创作的横向拓展与纵向深入，是今后现实题材网络女性小说创作应该努力的一个重要方向。
(摘编自王萌《网络小说激活女性成长类型书写》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.在网络文学繁荣之前，成长母题类小说并不多见，也不受女性读者的喜爱和欢迎。
B.现实题材网络女性小说创作中不再凸显个性，个人色彩被不同程度地淡化甚至隐匿了。
C.传统纸媒女性小说中，超越法律和道德去探讨人性的复杂与扭曲，因而缺少使命感。
D.现实题材网络女性小说已陷入模式化的创作困境，不会出现真正触及灵魂的经典之作。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用先总说，后分说，再总说的结构方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
B.文章论证兼顾现实题材网络女性小说的优缺点，肯定了其优点，重点批评了其不足。
C.文章主要采用举例论证、对比论证的论证方法，论证充分，有力支撑了文章论点。
D.文章二、三段是对第一段中网络女性小说“独特的叙事模式与叙事策略”的具体阐释。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.网络女性小说既有传统小说的一些特色和传统通俗文艺的创作理念、技巧，又有网络文学作为互联网文艺形态的新特点。
B.描写普通人的不普通历程、平凡者的不平凡之处，才能减少抗拒性阅读、吸引更多读者，规避作者真实生活经验欠缺的短板。
C.网络文学作品注重建构符合法律与道德规范的女性成长之路，是向读者宣扬正面的价值导向和道德观念的社会责任感。
D.只有从现实生活中汲取更多营养，不断推进成长母题创作的横向拓展与纵向深入，才能使现实题材网络女性小说创作更完美。
