把下面一段话的主要意思压缩成一段话，不超过60字。
中国“雪龙兄弟”——“雪龙”号和“雪龙2”号极地科考破冰船2019年11月20日顺利抵达中国第36次南极科学考察首个目的地中山站附近海域。首航南极的“雪龙2”号当天还进行了首次陆缘冰破冰作业。与“雪龙”号相比，“雪龙2”号的破冰能力更强。在1.5米厚度冰加0.2米厚度雪的环境下，能以2节至3节航速(1节约合每小时1.852千米)连续破冰行驶。中国第36次南极科学考察队领队夏立民说，到目前为止，一切都在按考察计划进行。“雪龙2”号将发挥其破冰能力强、在密集冰区操作机动性强的特点，计划21日继续破冰。
阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，中国科幻作家两次获得国际科幻界顶级荣誉——雨果奖，这一成果在带动国内科幻阅读热潮的同时，( )。中国科幻是否迎来了黄金时代？在中国科幻大会的高端论坛上，国内外科幻作家集聚一堂，畅谈中国科幻的未来。
美国畅销科幻小说作家凯文·安德森认为，中国科幻作家的思考和西方很不一样，他们讲述的故事以及讲故事的方式，为科幻写作提供了 ，这些新鲜的表达会受到世界其他国家的欢迎。中国科幻电影同样如此。参会的与会专家表示，2019年初上映了科幻片《流浪地球》，选择通过团结与合作，用奉献、牺牲、智慧想方设法保住地球家园，为科幻片在处理灾难时，提供了一种中国式解决方案。科幻作家刘慈欣说，中国的发展环境是一个充满未来感的环境，这些都是 科幻创造的土壤。谈到科幻电影的发展，北京博纳影业集团副总经理曲吉小江说：“我相信，未来资本对科幻电影会有 的投入，我们要积累经验、总结不足、大胆尝试，中国科幻电影繁荣 。”
1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.也让中国科幻远播海外
B.中国科幻也远播海外
C.远播海外的还有中国科幻
D.中国远播海外的科幻也火了
2.依次填入文中横线处的词语，全部恰当的一项是
A.新气象 滋生 连续 指日可待
B.新视野 滋生 连续 倚马可待
C.新视野 催生 持续 指日可待
D.新气象 催生 持续 倚马可待
3.文中句子画横线部分有语病，下列修改最恰当的一项是
A.与会专家表示，2019年初上映了科幻片《流浪地球》，选择通过团结与合作，用奉献、牺牲、智慧想方设法保住地球家园的构思
B.与会专家表示，2019年初上映的科幻片《流浪地球》，选择通过团结与合作，用奉献、牺牲、智慧想方设法保住地球家园的构思
C.与会专家表示，2019年初上映的科幻片《流浪地球》，选择通过团结与合作，用奉献、牺牲、智慧想方设法保住地球家园
D.与会专家表示，2019年初上映了科幻片《流浪地球》，选择通过团结与合作，用奉献、牺牲、智慧想方设法保住地球家园
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《诗经·氓》中女子自诉婚后早起晚睡，日子过得非常辛劳，以此表达其内心不满的句子是“__________，__________”。
(2)李贺《雁门太守行》中的“__________，__________”两句，运用夸张、比喻的手法，渲染兵临城下的紧张气氛和危急形势，以及城内将士披坚执锐、严阵以待的情形。
(3)《赤壁赋》中，通过想象，从侧面来表现箫声的巨大感染力的两句是：“____________，__________。”
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
七夕
罗隐
络角①星河菡萏天②，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟③。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
（注）①络角：角是二十八宿中的角宿；络是网络，指雾气网络在角宿上。②菡萏天：是荷花盛开的天气。③婵娟：美好，指织女星。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.首联设想了牛郎织女在银河边看角宿、荷花，也写人间家庭布置筵席的欢乐场景。
B.颔联写谢女倒空箧中的珠宝，要檀郎写出歌咏七夕的诗篇，表现人间七夕的活动。
C.颈联上句写牛郎织女会面的香帐已制成，下句写妇女们已穿针引线拜织女星乞巧。
D.首句、五、七句写天上，二、三、四、六、八句写人间，表现天上的美好欢乐胜似人间。
2.诗的最后两句是什么意思？表达了怎样的情感？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
保圣寺安隐堂记
(明)归有光
长洲东南五十里地名甫里天随先生之故居在焉今为保圣教寺而郡志又有白莲讲寺然甫里无二寺盖白莲保圣之别院也志云寺创于唐大中间，熙宁六年僧维吉重修，又谓维吉于祥符间创白莲寺。今里俗所指，以为白莲者仅在西庑，其后即为天随先生祠。区宇非广，不当别称为寺也。余少时过甫里，拜先生祠，游行寺中，寻古碑刻，殆无存者，惟元统二年《法华期忏田记》石存耳。成化二十三年，时国家累世熙洽，京师崇寺宇僧司八街剃度数万人，醮祠日广。左善世璇大章主持大兴隆寺，方被尊宠。而璇故里人陈氏子，初为寺比丘。得请，弛驿还省其母，因迎养于寺之爱日堂。明年从四明、补陀归，是岁八月重修此寺，又明年五月落成，明年还京师，凡为殿堂七，廊庑六十。初，坏殿时，梁拱间有板识绍兴、宝祐之年，故知以前修创盖不一，而无文字可考也。
寺之西北有安隐堂。异时僧每房以堂为别，如安隐比者无虑数十房，其后日圮，今东偏无僧寮矣。主僧法慧惧且尽废，而慧之徒又绝。先是安隐之房分为两派，慧乃与同堂之徒复合为一，誓相与共守之，而请余为之记。自成化二十三年丁未至今嘉靖四十三年甲子，盖又七十有八年矣，璇之修创，宜有记而复阙。慧以为寺之兴或有所待，而文章终不可无，故汲汲求其寺之故，欲余有所记述，其志非特区区一堂而已。余既无所于考，独璇事于所闻较著，是以识之。且以为彼非托于此，亦不能以传也。夫文章为天地间至重也，自大中迄今七百十有九年，世变多矣，而寺常存，盖无废而不兴，而文章之传者独少也，慧其知所重也哉。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.长洲东南五十里地/名甫里/天随先生之故居/在焉今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲/保圣之别院也/
B.长洲东南五十里/地名甫里/天随先生之故居/在焉今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲保圣之别院也/
C.长洲东南五十里/地名甫里/天随先生之故居在焉/今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲/保圣之别院也/
D.长洲东南五十里地/名甫里/天随先生之故居在焉/今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲保圣之别院也/
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.志，记事的文章或书籍；郡志是地方志的一种，主要记录一郡的山川、物产、人文等。
B.祠是为了纪念已逝的伟人、名士或祖先而修建的祠堂，专门用来供同族后代子孙祭祀。
C.京指帝王的都城，即国都，“京”“师”常并称指国都。明朝都城先在南京，后在北京。
D.廊庑，指“堂下周屋”，即堂下四周的廊屋，廊无壁，仅作通道，庑则有壁，可住人。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.保圣寺遗存较少，可考资料贫乏。作者年少时经过甫里，拜谒天随先生祠，寻找古代碑刻，几乎没有，寺院修建时间无文字可考。
B.保圣寺几度重修，记载不够完备。保圣寺始建于唐朝，熙宁六年僧人重修，有简单记载，后来璇大章修葺保圣教寺，记载文字保存完备。
C.保圣寺日趋没落，法慧竭力维护。过去跟安隐堂差不多的几十间房，倒塌了不少，住持法慧担心其坍塌，就组织大家一起卫护寺院。
D.保圣寺饱经沧桑，应有文章记载。保圣寺历经七百多年，世事多变，寺院长存，可流传下来的文章太少，此次撰写记文，意义重大。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)弛驿还省其母，因迎养于寺之爱日堂。
(2)余既无所于考，独璇事于所闻较著，是以识之。
阅读下面的文字，完成下面小题。
吃饭
钱锺书
吃饭，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。
柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成分；饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成分，等于政治组织里的平民或民众。最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的籍口，仿佛说：“你别抱怨，这有你的份！你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？”其实呢，天知道——更有饿瘪的肚子知道——若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！真想不到，在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的政治作用。
不过，可口好吃的菜还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋、烤鸭和甜酱，或如西菜里烤猪肉和苹果泥、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘份，像佳人和才子、母猪和癞象，结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。到现在，他们亲热得拆也拆不开。在调味里，也有来伯尼支的哲学所谓“前定的调和”，同时也有前定的不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音乐里，商角不相协，徵羽不相配。
音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，所以《论语》上记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养，只说“发而中节谓之和”，养成音乐化的人格，真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上，我们不追随孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。《吕氏春秋·本味篇》记伊尹以至味说汤那一大段，把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。这个观念渗透了中国古代的政治意识，所以自从《尚书·顾命》起，做宰相总比为“和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜”。孟子曾赞伊尹为“圣之任者”，柳下惠为“圣之和者”，这里的文字也许有些错简。其实呢，允许人赤条条相对的柳下惠，该算是个放“任”主义者。而伊尹倒当得起“和”字——这个“和”字，当然还带些下厨上灶、调和五味的涵意。
吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。至于请饭时客人数目的多少，男女性别的配比，我们改天再谈。
但是趣味洋溢的《老饕年鉴》，在研究吃饭之外，也曾讨论到请饭的问题。大意说：我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说主人的坏话，时间的长短按照饭菜的质量而定；所以做人应当多多请客吃饭，并且吃好饭，以增进朋友的感情，减少仇敌的毁谤。这一番议论，我诚恳地介绍给一切不愿彼此成为冤家的朋友，以及愿意彼此变为朋友的冤家。至于我本人呢，恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话：“不要拉扯，待我一家家吃将来。”
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.文章以“吃饭”这一人类最基本的生存欲望为思辨对象，广泛联系古今中外的现实与历史，借以揭示人类某些文化真相。
B.本文是典型的“微言大义”文本，既包含对人类世相文化的破解，又充满对精英政治文化、古代封建社会政治思想的讥刺。
C.文章告诉我们，名义上是主要的东西，实则是次要的；名义上是陪衬的东西，实则是主要的，世间万物，名与实无不背离。
D.作为议论散文，本文入微透骨的析理，汪洋恣肆的文字，横无际涯的文思，含笑谈哲理的幽默，无不给读者以审美的愉悦。
2.评论者把钱锺书先生的散文称作“学者型散文”，其“学者”的特性体现在哪些方面？请结合文章简要分析。
3.本文语言幽默的风格是怎样表现的？请结合文章简要分析。
