补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》强调“__________，_________”，意思是要提高个人修养，就要时刻把别人当成一面镜子照出自己的得失。
（2）《蜀道难》中通过描写行人动作小心、神情恤恐侧面表现蜀道高险的句子是：“_________，________。”
（3）《送东阳马生序》中宋濂写自己向老师请教时，“________”，自己却更为恭敬，礼貌更为周到，乃至于“__________”，等到老师高兴时再行请教。
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
八六子（重九即事呈徐倅·祖禹十六叔）
晁补之
喜秋晴。淡云萦缕，天高群雁南征，正露冷初减兰红，风紧潜凋柳翠，愁人漏长梦惊。
重阳景物凄清。渐老何时无事，当歌好在多情，暗自想、朱颜并游同醉，官名缰锁，世路蓬萍。难相见，赖有黄花满把，从教渌酒深倾。醉休醒，醒来旧愁旋生。
1.下列对这首词的赏析，不正确的一项是
A.本词是词人在九九重阳节那天触景生情写给朋友的，属于离别述怀的怀人之作。
B.开篇抒发词人即事的感受，意境与毛泽东的“天高云淡，望断南飞雁”有异曲同工之妙。
C.寒露降临兰花凋萎，劲猛的秋风在柳林中穿行，导致词人的感情陡然发生变化。
D.过片词人以一句“重阳景物凄清”既对上片的写景进行概括，又为下片的抒情做了铺垫。
2.本词下片的抒情有一波三折之妙，请结合诗句简要分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏威，字无畏，京兆武功人也。高颍屡言其贤高祖亦素重其名召之及至引入卧内与语大悦拜太子少保，俄兼纳言、民部尚书。威上表陈让，诏曰：“舟大者任重，马骏者远驰。以公有兼人之才，无辞多务也。”威乃止。初，威父在西魏，以国用不足，为征税之法，颇称为重。既而叹曰：“今所为者，正如张弓，非平世法也。后之君子，谁能弛乎？”威闻其言，每以为己任。至是，奏减赋役，务从轻典，上悉从之。威见宫中以银为幔钩，因盛陈节俭之美以谕上。上为之改容，雕饰旧物，悉命除毁。寻复兼大理卿、京兆尹、御史大夫，本官悉如故。治书侍御史梁毗以威领五职，安繁恋剧，无举贤自代之心，抗表劾威。上曰：“苏威朝夕孜孜，志存远大，举贤有阙，何遽迫之！”因谓朝臣曰：“苏威不值我，无以措其言；我不得苏威，何以行其道？杨素才辩无双，至若斟酌古今，助我宣化，非威之匹也。”其见重如此。隋承战争之后，宪章舛驳，上令朝臣厘改旧法，为一代通典。律令格式，多威所定，世以为能。国子博士何妥奏威与礼部尚书卢恺等共为朋党，上令蜀王秀、上柱国虞庆则等杂治之，事皆验。上以《宋书·谢晦传》中朋党事，令威读之。威惶惧，免冠顿首。上曰：“谢已晚矣。”于是免威官爵，知名之士坐威得罪者百余人。
（选自《隋书·列传第六·苏威》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.高颍屡言其贤高祖/亦素重其名/召之/及至/引入卧内/与语大悦
B.高颍屡言其贤/高祖亦素重其名/召之/及至/引入/卧内与语大悦/
C.高颍屡言其贤/高祖亦素重其名/召之/及至/引人卧内/与语大悦/
D.高颍屡言其贤高祖/亦素重其名/召之/及至/引人/卧内与语大悦/
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.上表又称上奏，是古代社会臣子向皇上陈述意见或说明事情的一种形式。
B.京兆尹是汉代始设的官名，为三辅之一，主管京畿地区的治安。
C.朋党，是指多为争夺权利，排斥异己互相勾结而成的集团或派别。
D.坐即“连坐”，指古代因他人犯罪而使与犯罪者有一定关系的人连带受刑的制度。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.苏威才华出众，勇挑重担。他因身兼数职，曾经上书陈辞谦让，但高祖下诏肯定他的才能，他仍继续担任多项职务，不再推辞。
B.苏威谨记父言，轻徭薄赋。他奏请皇上减轻赋税和劳役，改变了以往国家资财不足而制定重税的做法，以实现父亲的未竟之志。
C.苏威明辨事理，深得倚重。高祖认为杨素才辩天下无双，但是在斟酌古今得失，帮助君主宣扬教化方面，是无法与苏威匹敌的。
D.苏威自恃权势，结党营私。他私结朋党的事被揭发查实后，虽然认了错，但没得到皇上的宽恕，还因此冒犯了许多有名望的士人。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）舟大者任重，马骏者远驰。以公有兼人之才，无辞多务也。
（2）苏威朝夕孜孜，志存远大，举贤有阙，何遽迫之！
阅读下面的文字，完成下面小题。
鬼手
杨海林
鬼手是个瞎子，叫商槐。
商槐读书未成大器，眼看到了娶妻生子的年龄，家里人这才慌了神，想让他好学一门手艺糊口。商槐说手艺倒是现成的，可惜我治国平天下的抱负，恐怕是难以实现了。
商槐读过很多关于古器物鉴赏方面的书籍，自信凭一双慧眼，谋份差事应是小菜一碟。家人为他找了一个古玩店，叫怡雅轩，很小，只有一间门脸。家人的意思是让他先练练，是不是真有本事三五个月就看出来了。商槐袖着手在门外看了看，缩着脖子不肯进，嫌寒碜。怡雅轩的老板本来碍于他父亲的面子，有照顾他的意思，没料到商槐不识抬举，就说，先生如有真才实学，何不到聚珍斋见见大世面？
商槐拱拱手说，麻烦先生引荐一下。
怡雅轩的老板想看他的笑话，果真带他去了。到了聚珍斋门口，商槐伸头一望，道:好画呀！
聚珍斋老板李淳风正和怡雅斋老板寒暄，见商槐是个生脸儿，便回头看看墙上的立轴说，我也知道这是幅好画，可惜没有题款呀！
古玩界的规矩，没有题款，便很难知道作者是谁，卖不出好价钱的。
商槐说此画粗笔浓墨，略施杂彩，应是五代时徐熙的“落墨花”笔法。这种笔法，后世模仿者颇多，然而无一人能形神俱足。此画风格清逸，野趣横生，应是徐熙真迹无疑。
恰雅斋的老板说，这些话我们都会讲，关键是如何找到证据。
商槐便不言语，又看了一会儿，才指着一处污渍说，这下面隐藏有徐熙的印钤。
哦？李淳风伸过头去细细辨别，果真发现那处污渍下面有一点赭红，却不能断定是否真的是印钤。
这好办，用火烧。
烧？
对，唯有火才能焚去污渍。商槐从怀中掏出一个大腹长颈的瓶子，倒出一点红色粉末摊在纸上反复揉搓，直到完全渗入污渍之中，才拍拍手说，烧吧，烧坏了，我赔。
李淳风战战兢兢地划了根火柴，就有一点靛蓝的火苗蹿出，像纸上长出的一朵花。过了一会儿，污渍褪尽，果真露出一块印钤，竟是“臣徐熙印”。
商槐在聚珍斋做了二十年掌柜师傅，1923年，他替李淳风收了一件彝器，断定是周代礼器，后来被天津玩家以十倍的价钱买走。
李淳风请商槐喝酒，酒至半酣，商槐忽然说，李兄啊，我看走眼了呀，那件彝器，其实是个赝品。
李淳风一愣。
商槐说铜器入土千年，它的颜色应是随着时间的变化而变化，午时翠润欲滴，子时稍淡。我早就知道的。
李淳风问，那你为何收下了？
商槐说那个人是革命党，我想帮帮他。
李淳风安慰道:纵然是赝品，不是也卖了个好价钱吗？先生不必自责了。
商槐说我和你不同呀，你是生意人，只要能挣钱，眼中并没有真假，我就不同了，我是把它当一门学问啊。商槐刺瞎了一双眼睛。
从此商槐闭门不出，偶尔有人请他鉴别古董，商槐便以手扪之。商槐说这样好，能与造物之人神交，鉴别这一行，眼睛是最没用的东西。经他这双手鉴定过的东西，竟从未出过差错。因此，有人送给他一个“鬼手”的雅号。
这一年年底，清江浦来了两个日本人，带了一只瓷瓶请商槐鉴别，釉水棕眼，沙底铁足。商槐抚摩再三，叹息道:画是真的，瓶是伪造的。
日本人不相信。
商槐说瓶上的这幅画是倪云林的山水小品不假，但不是直接绘在瓶胎上的，而是先烧制了假瓶，再在瓶身贴上画，涂上药液，使画中颜料渗透到瓶体，再涂釉烧制而成。商槐随手从床下摸出一尽瓷瓶说，这种货色，我家里还有，你们看，是不是一模一样？
日本人弄不清真假，奸笑着说既然都是假的，留着便没有意义了，挥手，将两个瓶子全都打碎了。
日本人走后，商槐对将他们带来的李淳风说两个瓶子都是国宝，我是不忍心落入外人之手，才这么说的呀！
李淳风说你好糊涂呀，纵然落入敌手，我们还能夺回来，在成了碎瓷片，可是一点办法也没有了。
整整一个月，商槐闭门不出。
年根岁末，李淳风去拜访商槐，却发现商槐已溘然而逝。
身边，摆着两只古瓶没有一丝裂痕。
再看，竞是被日本人毁坏的那两只。
（选自《中国微型小说百年经典》）
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是
A.小说交替使用全知视角和第一人称视角，讲述了某古玩店老板和掌柜师傅交往的故事。
B.古玩店李老板是一个惟利是图的古董商，而掌柜商师傅是一个有家国情怀的文化人。
C.“清江浦来了两个日本人”是小说的叙事背景，它巧妙地将个人行为和抗战连接起来。
D.小说两次写商槐闭门不出，一次是眼瞎之后，一次为补瓶期间，两次商槐都心有愧疚。
2.为什么说在“鉴别这一行，眼睛是最没用的东西”？
3.请结合全文，说说小说是如何具体塑造商槐这个传奇人物的？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国城市经过了20年迅猛的、粗放式的发展，确实到了要解决垃圾问题的时候，所有人都反感垃圾，但是大多数人对“垃圾分类”能否推行，仍有犹豫。2018年7月公布的“2017年度北京市民公共行为文明指数”，“垃圾分类”处理这一栏非常刺眼，它比上一年下跌了9.4%
意味深长的是，就在2017年，北京刚刚开启了新一轮“干湿分离”的垃圾分类推进工作，五花八门的试点措施在各条胡同和街道里轮番上演。这个调查表明，如果方法不当，“垃圾分类”反而会带来更严重的垃圾问题。
说到底，垃圾分类并不仅仅是居民的事，它是一个系统性工程，也是一个“产业链垃圾分类之后，还要进行运输和专门的处理。《人行道王国》一书写那些纽约第六大道上摆掉的人，他们所卖的杂志大部分是从垃圾桶里捡来的，他们能够轻而易举从垃圾桶找出来，这也得益于有效的垃圾分类。
最终，在社会层面，垃极分类需要一个成熟的分工和处理体系；而在人的层面，则需要一种新的生活方式。我们可以称之为“成熟社会”，一个国家在经济到了一定阶段之后，必然要面临这个问题。
（摘编自张丰《各种段子横飞，垃圾分类考验上海人》）
材料二：
西城区新街口街道大乘巷教师家属院位于赵登禹路西侧，小院不大，仅有两栋楼房，住着400多户居民。可是在西城区，乃至全北京市，这个深藏在核心区里的小院名声在外。“这里是北京最早的垃圾分类试点院落，大伙都把这叫作“北京垃圾分类第一院”。说起“垃圾分类第一院”的名头，大乘巷老住户，同时也是垃圾分类带头人的崔湘文告诉记者。
从最初的居民垃圾分类参与率仅为15%，到如今居民垃圾分类参与率起85%，崔湘文和小院里的400多户居民坚持了23年。裁至目前，在“垃圾分类第一院”的带动下，西城区已先后创建了383个垃圾分类达标小区，占到了小区总数的80%以上。与此同时，区市政市容委还在15个街道组建了一支由2000余人组成的、覆盖全区的垃圾分类指导员队伍，开展常态化的垃圾分类宣传。
（摘编自2019年8月21日《北京日报》《23年，这里炼成北京“垃圾分类第一院”》）
材料三：
在奥地利，几乎所有的街区和公共场所，例如火车站或飞机场，都严格执行分类要求。垃圾主要分为以下六大类，每一类有专门的垃圾箱：塑料，倒如空饮料罐、塑料包装等；废纸，包括报纸、杂志、产品广告宣传单、书籍以及纸质包装或纸板盒；玻璃制品，有白色玻璃、绿色玻璃和棕色玻璃之分，而且玻璃瓶在丢弃前要去除瓶盖，因为瓶盖属于其他废弃物；生物垃圾，仅回收有机的、可制成堆肥的垃圾，如剩饭菜、蔬果皮等厨余垃圾，也包括花园废弃物；其他杂类垃圾，特指既不包含有害物质，又不包含可重复利用成分的垃圾，包括吸尘袋、橡胶废料、卫生用品、皮革和人造皮革等；有害垃圾，例如废旧电池和蓄电池。
收集到的垃圾均采用机械化、密闭式的专用车辆进行运输。奥地利环卫系统可根据不同运载的需要提供多款车型，运输车辆密闭性很好，主体外观格局为橙色，与工作人员着装颜色相统一。奥地利的垃圾填埋场对技术要求很高，设有各种防泄漏的措施，保证这些填埋的垃圾能够在填埋年限内不泄漏，从而保障地下水和土壤的洁净。同时他们还认为未来垃圾处理技术提高后，这些垃圾或许还可以成为可利用的资源。
（摘编自焦授松《奥地利：垃圾分类全民行动科技先行》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.在开启了“干湿分离”的垃圾分类推进工作一年之后，北京的“垃圾分类”处理工作推进的并不顺畅，相关的公共行为文明指数还明显下跌。
B.西城区新街口街道大乘巷教师家属院是北京最早的垃圾分类试点院落，因为起步早，居民参与率高，被称为“北京垃圾分类第一院”。
C.北京市西城区非常重视垃圾分类工作，积极开展常态化的垃圾分类宣传，使垃圾分类达标小区达到总数的80%以上。
D.奥地利在街区和公共场所严格执行垃圾分类要求，他们认为这些垃圾经技术处理后或许是可利用的资源，在收集和运输方面有科学的处理方式。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.垃圾分类是一个系统性工程，它需要一个成熟的分工和处理体系，这是经济到了定阶段之后一定要做好的事情。
B.经过20年迅猛、粗放式的发展，中国城市急需解决垃圾分类的问题，可从调查情况看，由于方法不当，问题更加严重。
C.垃圾分类要成为居民自己的事，北京西城区这一家属院的成功经验表明，居民的积极参与可以有效地推进工作的进程。
D.奥地利在街区和公共场所严格执行垃圾分类要求，在收集和运输方面有科学的处理方式，他们认为这些垃圾经技术处理后或许是可利用的资源。
3.奥地利的垃圾分类工作给我们在解决垃圾问题上带来哪些启示？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国的艺术有非常独特的趣味，在中华几千年的灿烂文明中，培养了中国人特有的格调和趣味。
上世纪初，美国历史学家房龙曾在其著作《宽容》中讲，世界上只有小孩子和中国人不知道“透视”对于中国人的造型能力，他评价说中国人画东西是“画不像”的还没有进入到艺术的地步，但在一千多年前，苏东坡就说：“论画以形似，见与儿童邻”，是说论画只知道从形似的角度来看画，那就还没有达到艺术的程度，跟小孩子差不多。这和房龙所说截然相反。
中国画叫“丹青”，丹青就是以色彩来呈现的意思，王维之后水墨画出现，在千余年的发展中，竟然成为中国画的主要表现形式，水墨画是一个黑白世界，黑白世界在我们的色相系统中是一个无色的世界，然而中国艺术家认为“无色而具五色之绚烂”没有色彩，却可呈现色彩也无法呈现的生命真实，苏东坡说：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，这句话中包含的意义也非常深邃，在黑白世界中，在枯木寒林中，在这山高月小，水落石出的世界中，可以追踪隐藏在表象世界背后的真实，它成为中国艺术的命脉之所在，也是造成中国人趣味的一个根本性的因素。
19世纪末期，西方一些研究者对中国园林评价甚低，认为中国人喜欢病怏怏的东西——盆景，一段枯根放在盆子里，中间有几块石头，几片绿叶点缀在枯朽的枝上——这是种病态的存在，其实完全不是如此，美的形式不能以表面的绚烂或枯槁来评价。它所追求的是跟人的存在、人的精神性依托相关联的。就像老子讲的，“为腹不为目”，他要排除“目”——仅仅通过外在感官获得知识的途径。仅仅停留在形式上的东西是不够的，老子所讲的“腹”不是吃饱了就算的，而是整体的生命，你要用整体的生命去体会世界，而不是用眼晴看世界。中国人讲写意，讲形神结合，就是以此为思想根源，因为中国艺术在一定程度上是“为心而造”的。
中唐到北宋时期，中国的艺术越来越往人的心灵和感觉上发展，走向了一种重视人心灵依托和生命感觉的新境界，我把它叫做“宋元境界”，我们讲中国传统艺术的趣味在一定程度上讲的是宋元以来的近千年的趣味。
（摘编自朱良志《中国传统艺术的心境和智慧》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国人特有的格调和趣味是在中华几千年的灿烂文明中培养起来的，所以中国艺术的趣味非常独特。
B.黑白世界在色相系统中是无色的世界，然而中国艺术家认为没有色彩却具有五色一样绚烂的效果。
C.美国历史学家房龙认为中国人画东西还没进入艺术的地步，而苏东坡的认识却和房龙所说截然相反。
D.在枯木寒林中，在山高月小水落石出的世界中有隐藏的真实，这个真实造成了中国人的趣味。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开篇就明确提出了观点，接着以美国历史学家房龙的观点作为靶子，又用苏东坡的话加以反驳。
B.文章以中国画为例，论述了在黑白世界中可以追踪隐藏在表象世界背后的真实，这是中国艺术的命脉。
C.文章又以中国园林艺术为例，阐释了中国艺术在一定程度上是“为心而造”的，讲写意，讲形神结合。
D.文章论述观点时，很注重引用中国古代名人的言论作为佐证，这些论据都论证了中国艺术的独特趣味。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.丹青是以色彩来呈现的，而水墨画是一个黑白世界，王维之后水墨画竟然发展成为中国画的主要表现形式。
B.美的形式不能以表面的绚烂或枯槁来评价，在盆子里放一段枯根、几块石头，这就是美的呈现。
C.西方一些研究者对中国园林评价甚低，认为中国人喜欢病快快的东西，这是对中国园林艺术的偏见。
D.中国的艺术有非常独特的趣味，自中唐到北宋以来走向了一种重视人心灵依托和生命感觉的新境界。
