阅读下面的文言文，完成下列小题。
姚璹字令璋，少孤，抚昆媦友爱。力学，才辩掞迈。永徽中，举明经第，补太子宫门郎。武后时，擢夏官侍郎。坐从弟敬节叛，贬桂州长史。后方以符瑞自神，璹取山川草树名有“武”字者，以为上应国姓，类以闻。后大悦，耀文昌左丞。永徽后，左右史唯对仗承旨，仗下谋议不得闻。璹以帝王谟训不可阙纪，请仗下所言军国政要，责宰相自撰，号《时政记》，以授史官。从之。时政有记自璹始。延载初，拜纳言，有司以璹族犯法，不可为侍臣者。璹曰：“王敦犯顺，导典枢机；嵇康被戮，绍以忠死。是能为累乎？”后曰：“此朕意，卿无恤浮言。”证圣初，加秋官尚书。明堂火后欲避正殿应天变琦奏此人火非天灾也昔宣榭火周世延建章焚汉业昌圣人之道随物示化况明堂布政之宫，非宗庙，不宜避正殿，贬常礼。”则天乃依璹奏。后封嵩山，诏璹总知仪注，为封禅副使。时九鼎成，后欲用黄金涂之。璹奏：“鼎者，神器，贵质朴，不待外饰，岂待涂金为符曜耶？”后乃止。契丹盗塞，副梁王武三思为榆关道安抚使。坐累，下迁益州长史。始，蜀吏贪暴，璹瓋发之，无所容贷。后闻，降玺诏慰劳，因谓左右曰：“为二千石清其身者易，使吏尽清者难，唯琦为兼之。”新都丞朱待辟坐赃应死，待辟所厚浮屠理中谋杀璹，据剑南。有密告后者，诏璹穷按。璹深探其狱，迹疑似皆捕逮，株党牵联数千人。监察御史袁恕己动奏璹狱不平，有诏勿治。久之，致仕。卒，年七十四，遗令薄葬。赠越州都督，谥曰成。
（节选自《新唐书·姚瑞传》）
1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.明堂火后/欲避正殿/应天变/璹奏/此人火/非天灾也/昔宣榭火/周世延/建章焚/汉业昌圣/人之道/随物示化/
B.明堂火/后欲避正殿/应天变/璹奏/此人火非/天灾也/昔宣榭火/周世延/建章焚/汉业昌圣/人之道/随物示化/
C.明堂火/后欲避正殿/应天变/璹奏/此人火/非天灾也/昔宣榭火/周世延/建章焚/汉业昌/圣人之道/随物示化/
D.明堂火后/欲避正殿/应天变/璹奏/此人火非/天灾也/昔宣榭火/周世延/建章焚/汉业昌/圣人之道/随物示化/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.明经：汉朝出现的选举官员的科目。隋炀帝置明经、进士二科，以经义取者为明经，以诗赋取者为进士。宋改以经义论策试进士，明经始废。
B.宗庙：即人们为亡灵建立的寄居所，是儒教徒活动的场所。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。
C.封禅：“封”为祭地，“禅”为祭天，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。这实质上是强调君权神授的手段。
D.九鼎：象征九州，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏、商、周三代奉为象征国家政权的传国之宝，后世帝王非常看重九鼎，亦曾屡次重铸九鼎。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.姚璹处事圆滑，善于讨好逢迎。担任夏官侍郎期间，为免受堂弟案子的牵连，他迎合武后心意，寻找“吉兆”来神话武后，博得了武后的好感。
B.姚璹重视史料，建言记载时政。他首创《时政记》，作为实录类史学体裁，这有益于历史记录的真实性和完整性，对后世史学发展有很大影响。
C.姚璹敢于进言，屡次劝谏成功。九鼎铸成以后，武后想用黄金涂饰，姚璹指出鼎贵在质朴，无需黄金修饰，阻止了这项劳民伤财的工程。
D.姚璹律己律人，赢得武后称赞。在任益州长史期间，他严厉揭发当地官吏贪婪残暴，武后不仅下诏书慰劳，还对着身边的人夸他实在难得。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）延载初，拜纳言，有司以璹族犯法，不可为侍臣者。
（2）契丹盗塞，副梁王武三思为榆关道安抚使。坐累，下迁益州长史。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
每个时代都有属于各自时代的偶像。对明星产生倾慕心理，恐怕是每一代青少年必然经历的心理体验。由于所处的文化环境不同、传播渠道不同、审美标准不同，每一代人对偶像的认知自然会有所区别。然而，在差异化的表象之下，不同时代的人们又会对偶像的概念达成一定的共识，那就是任何优质偶像、大众榜样都应该具有过人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象。
（摘编自杨洪涛《偶像不是流量堆出来的》）
材料二：
当前文化领域，仍存在一些病态审美现象，这些现象有的不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。一个开放多元的社会，审美自可参差多态。然而，凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐造势传递出让人担忧的倾向：演员的自我修养显得无足轻重，演技不好却拿着天价片酬，各种任性都被惯出来了；一些影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，甚至挑战公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。
以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年的负面影响不可低估。青少年是国家的未来，培养担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。
（摘编自辛识平《“娘炮”之风当休矣》）
材料三：
军人气质，是英雄主义的血性，是集体主义的奉献，是永不言败的刚毅，是为国为民的担当。新时代“最可爱的人”身上那种气质之美，为浮躁的社会打开了另一个审美维度，理应引领时代潮流。
而当下，社会上渐渐刮起一股“阴柔之风”。不少人担心，这种反常现象的泛滥，容易影响大众尤其是青少年的审美观和价值观，进而销蚀整个国家和民族的精神追求。一个健康的社会，一个向上的民族，应该有昂扬雄健之气概，有敢于开拓之勇力。如果放任“阴柔之风”劲吹，让不良文化侵蚀人们的思想，血性阳刚之气和尚武精神就会消退。改变病态审美，不妨给社会多注入军人气质，把优秀文化品格灌入以青少年为主的大众群体。唯此，方能塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚。这一点，也应该永远是公共传播中的主流。
（摘编自王宁《用军人气质激扬民族雄风》）
材料四：
自从20世纪80年代中期出现过美学和美育高潮后，学校美育越来越被分工细密的现有课程体系边缘化了，我们看到的常常只是偏重技能、缺失审美内蕴的“艺术课”或者仅剩知识、脱离现实生活和主体精神世界的所谓“美学课”，而少见品位高雅、内涵丰富、陶冶学生身心的“美育课”。社会转型过程中，整个社会难免产生许多浮躁、趋利、庸俗等负面情绪，使得校园文化生态异化，更使得青少年人格发育趋向“空心化”，即愈来愈缺失崇高、阳刚与雄壮的美感元素。
（摘编自潘涌《美育为何难落实》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 在一个开放多元的社会，作为国家未来的青少年可以拥有不同的审美选择，但如果越过底线，就会变审美为“审丑”。
B. 忽视演员自我修养、不合理片酬，影视、综艺低俗化，挑战公序良俗，是热捧“小鲜肉”等娱乐造势传递出的不良倾向。
C. 推崇“阴柔之风”的病态审美现象一旦泛滥，就会使血性阳刚之气和尚武精神消退，甚至会销蚀整个国家和民族的精神追求。
D. 社会转型中产生的负面情绪损害了校园文化生态，而崇高、阳刚与雄壮等美感元素缺失，则造成青少年人格发育的“空心化”。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 每个时代的文化环境、传播渠道、审美标准等因素都会影响这一代人对偶像的认知，因此偶像具有时代差异性是社会正常现象。
B. 当前文化领域存在的病态审美现象由多种因素导致，既有“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的因素，更有文娱圈子奢靡浮夸之风的影响。
C. 新时代军人身上奉献、刚毅、担当等独特的气质之美，可以作为当前社会另一个审美维度，引领时代潮流，提升大众群体文化的品格。
D. 以文化人，更在育人，病态审美现象之所以引发公众反感，就是因为这种病态文化对青少年的审美观和价值观产生了巨大的负面影响。
3.扭转当下存在的病态审美心理，引领青少年建立正确的审美观，应从哪些方面着手？请结合材料简要概括。
阅读下面文字，完成下面小题。
清香楼主
聂鑫森
在古城湘潭，矮矮胖胖、年届半百的甄仁，称得上儒商。
他在雨湖边的文昌街租赁下一家中等规模的三层店铺，悬一横匾，上书“清香楼”三个隶书大字。一楼是门面，右边专卖名酒，漂亮的陈列柜里摆放着轻易不卖的名酒样品，如贵州茅台酒三十年陈酿、五粮液、杜康等。左边专卖纸、墨、笔、砚、印石、画框、笔洗……二楼、三楼是吃饭喝酒的地方。一楼门面两边的楹柱上，是甄仁撰稿、名书法家书写、名刻手雕刻的一副对联：美酒佳肴舌尖滋味，宣纸端砚腕底风云。
凡是有些文化情结的人，经过清香楼，总会停下来，细看这副对联，书法雅逸、刻工精妙。于是忍不住进店去，或买东西，或饱口福。
清香楼的总经理是甄仁，具体的事由他的夫人操持。甄仁主要奔走于书画界联络感情，尤其对那些名家大腕访之甚勤。凡有头有脸的人来此设宴，他必自始至终地款待，绝不出半点儿差错。
那一次，年近古稀的雷默在这里宴请外地的几位友人，幸亏甄仁在场，要不就会闹得不愉快。
雷默为湘潭书画院退休画家，是全国少有的书画界全才，诗、书、画、印都让人称赞。诗擅长古风，起承转合，气势宽博；书法诸体皆能，尤以隶书得彩；治印师法汉宫印，又多有自悟，一刀既下，神采奕奕；画风狂野，大写意花鸟色墨淋漓，画松最让人称道，铁干铜枝，龙鳞粗拙，针叶鲜茂。虽每平方尺万元以上，他却不肯轻易出手。
雷默设宴，只点菜，不要酒，他自带了两瓶贵州茅台酒三十年陈酿。
按礼数，甄仁先在大门外迎客，再引之入雅间，然后亲自沏茶，并记下客人所点的菜名，退下，去厨房细细交代。酒过三巡后，甄仁自备一杯酒，到雅间来敬雷默及客人。雷默很高兴，向客人介绍甄仁：“他与书画界长年交往，亦是名人矣！”甄仁谦和地笑着说：“我只是附名人骥尾，惭愧，惭愧。请雷老和各位先生尽兴，有事只管吩咐。”
不到一个小时，一楼的店堂里传来争吵声。跑堂的小伙子急匆匆告诉甄仁：雷默和客人把酒豪饮一尽，指名要买陈列柜里的两瓶茅台酒三十年陈酿，但甄夫人执意不肯。甄仁心里骂了一声“蠢婆娘”，忙去了店堂，把夫人拨到一边，拿出酒来，说：“雷老，贱内不懂事，请您海涵。这样的好酒，雷老不喝谁喝？我送给您，算是赔罪。”
雷默仰天大笑：“酒不能让你送，酒饭钱用不了我的一尺画哩。你的话让我快意，雅间靠墙立着画案，你很有心啊。快把大册页、色、墨、笔等物摆上去，我和朋友边喝酒边轮流为你作画，算是答谢！”
甄仁常备的大册页本，一折一面等于一张四尺斗方。书画家在酒酣耳热时，或遣兴或应甄仁之请泼墨挥毫。这些作品，为甄仁变了不少现钱回来。
这一次，雷默及友人又画了十张。遗憾的是，雷默没有画松，画的是一篮荔枝，题识是“大利年年”。
甄仁的母亲快满八十了，住在乡下的青松镇。甄仁的父亲过世早，母亲这一生吃过不少苦，现在生活好了，他要隆重地为母亲贺寿。他备了一个大册页本，题签为“百松多寿图”，亲自写了序，概说老母生平及儿孙的感恩之心，然后登门求请本地名画家各画一幅。
夫人问：“怎么不请雷老画松？”
“先让别人画，中间留出连着的两面再请雷老画，他不画就不好意思了。”
在一个春雨潇潇的午后，甄仁先打电话预约，然后打的去了雷默的家。
两人坐在宽大的画室里，喝茶、聊天，甄仁动情地说明来意，再打开册页本，请雷默观赏一幅幅松画。
“还留了两面，想请先生赐画，不知行否？”
“大家都画了，我不画有违常情。早些日子，有个房地产老板，说要为一个领导之母贺寿，愿出十万元购一张松画，我一口回绝了。这两人口碑都不好，我没有兴趣画。”
“雷老，您的画无价，我不能说用钱买画，我是求画，请成全我这份孝心。”
雷默拎起毛笔蘸上墨，画几株南方的马尾松，再画峭峻的石头。
松干、松枝、松针，凸出土的松根，多棱多纹的石块，下笔沉稳快捷，浓淡兼施；再以赭色染干染枝，以绿汁涂松针，生意盎然。
甄仁说：“先生画松得南宋李唐之气韵，但他画的是北地之松，而你画南方马尾松，是多年写生所获，透出一个秀字，了不得，了不得！”
雷默说：“你没有说外行话，我很高兴。”
画完了，雷默题识：松谷云根图。癸巳春应邀。
过了些日子，有人告诉雷默，在那位领导干部之母的寿宴大厅里，他看见了那幅《松谷云根图》，画的上边临时夹着一张大红纸条，上写寿者的姓名和贺寿者房地产老板的姓名。
雷默马上明白了：他在册页上画的画，被甄仁挖截下来，卖给了那个房地产老板。“什么东西！”雷默狠狠地骂一句。
（有删改）
1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的是
A.甄仁把自己的店铺起名为“清香楼”，有自我标榜高洁、高雅之意，但其言行不一，作者以“清香楼主”称之，有讽刺之意。
B.甄仁主要负责店铺的对外联络，妻子则负责各种具体事务，两人各司其职，使清香楼生意兴隆，书画界大小名人因此纷纷慕名而来。
C.雷默是德艺双馨的老画家，他精通多门艺术，所画松树每平方尺能卖万元以上，却不肯轻易出手，求画人口碑不好，即使出高价他也不答应。
D.小说借雷默之口写房地产老板想要高价购买松画一事，不仅凸显了雷默耿直的性格，也为后文甄仁将《松谷云根图》转卖给房地产老板埋下了伏笔。
2.小说中的甄仁这一人物形象有哪些特点？请简要分析。
3.聂鑫森的小说因其浓郁的文化气息而被称为“文化小说”，这篇小说的文化味体现在哪些方面？请结合文本加以探究。
阅读下面的文字，完成后面各题。
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说孔子以为曾参“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父'子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世、脍炙人口的故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。
B.曾氏家风中重视孝道，因此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。
C.孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。
D.在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以邹鲁优良家风作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。
B.文章在论述中大量引用有关语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。
C.文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。
D.文章呈“总-分-总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。
B.如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。
C.颜子、曾子二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。
D.孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。
请根据下面的材料，写一篇文章。
女排精神是指团结协作、不畏强敌、坚忍不拔、顽强拼搏、奋勇争先的精神。
工匠精神是指严谨细心、爱岗敬业，精益求精，追求卓越的精神。
“店小二”精神是指热情主动、周到体贴、细致耐心、勤勉踏实的精神。
以上几种精神是我们这个时代的人们常提到或颂扬的几种精神品质，这些精神或这些精神内涵的某方面触动了你怎样的思考和感悟?请据此写一篇文章。
要求：自选角度，自定立意，自拟题目；除诗歌外文体不限，文体特征鲜明：不得抄袭，不得套作：不少于800字。
《三国演义》《红楼梦》的情节引人入胜，但也可能有不合自己想法的地方。如果让你改动其中一部的某情节，你想改哪个情节?怎样修改?请简述你的修改理由。
要求：有理有据，自圆其说。110字左右。
