阅读下面的文字，完成下面小题。
地平线，遥远的地平线
肖复兴
(1)在城市已经看不到地平线。被高楼大厦遮挡，地平线在遥远的天边。地平线，对于人们似乎可有可无，没有什么价值和意义。
(2)有时我也会想，地平线真的没有什么价值和意义吗？我们现在所说的价值和意义，指向非常明确，大到历史与文化，小到每平方米建筑面积，以至更小到柴米油盐。地平线，看到看不到，不当吃不当穿的，又有什么关系呢？
(3)我看到地平线最多的时候，在北大荒。无论出工到田野里，或者垦荒到荒原中，或者捕鱼到松花江上，或者收秋在场院，或者冬天伐木到完达山，都可以看到遥远的地平线，连接着田野荒原的尽头，水的尽头，山的尽头，和天边紧紧镶嵌在一起。天气好的时候，地和天相连的那一线，是笔直的，是阔大的，像天和地在亲密地接吻。天气不好的时候，那一线的衔接是灰色的，是暗淡的，即使雷雨天，地平线有惊鸿一瞥的电闪，却也是平静安稳地等着电闪雷鸣消失。这便是大自然，真正的宠辱不惊。
(4)早晨或黄昏时候的地平线最为漂亮。有晨曦和晚霞，有朝阳和落日，地平线的色彩格外灿烂。有一年的麦收，我们连夜把地里的麦子抢收，拉回到场院里来。坐在铺满金色麦秸的马车上，迎着东方走，看见了地平线一点点的由暗变青，由鱼肚白变成了玫瑰红。那一刻的地平线，真的是诗情浓郁，像是变化万千的舞台，上演着魔术般的童话。
(5)1974年初春，我离开北大荒，队上派了辆牛车送我到农场的场部。黄昏时分，春雪还未化尽，牛车嘎嘎悠悠地走得很慢。我不住地回头看着生活了整整六年的二队，忽然看见橙红色的灯笼一样的落日，以很快的速度下沉，一直沉落在地平线之外，光芒还弥散在四围，我的生活了六年的二队，就在这一片金黄色和橙红色的光晕包围之中。第一次感到，地平线离我竟是那样的近。
(6)第二天早晨，细碎的雪花飘飘洒洒起来。女朋友送我上了一辆敞篷的解放牌大卡车的后车兜里。很快，她的身影变小，和地平线融合在一起。我看见，她跟着雪花在跑，一点一点地，变成了一片小雪花，淹没在茫茫雪原之中。地平线，似乎在我的周围，像如来佛的一只巨手，紧紧地围裹着我，寒冷而凄切。
(7)回到北京，除了在列维坦和透纳的油画中，我再也没有看见过这样开阔、这样让我感慨又难忘的地平线。
(8)再一次和地平线邂逅，是几十年之后，在遥远的戈壁滩。那一年夏天，我去米达木盆地西部寻访沙吉老人之墓。这位老人是第一位带领勘探队到青海寻找石油的向导，为我国的石油开发立下汗马功劳。墓地在尕斯库勒湖畔，湖水清澈如泪。湖水的尽头，便是地平线。站在湖边遥望地平线，水天荡漾，天如水，水如天，与别处不一样的感觉。
(9)几十年前，一群北京学生也曾经来到这里。他们是支援三线建设，来到这里当石油工人的。他们来寻访沙吉老人墓地。他们和我一样，也是站在尕斯库勒湖边，被那水天相连的地平线吸引。和我不一样的是，他们竟然脱下鞋，挽起裤腿，走进湖水中，向着那遥远的地平线走去。那个时代，对于年轻人，拥有很多的诱惑，膨胀着很多的激情，便毫不犹豫地泼洒出最可宝贵的青春。这一群年轻人被地平线诱惑，全部沉没于尕斯库勒湖中。
(10)想起这一切，地平线给予我的感觉，竟是那样的复杂，一言难尽。
(11)前些天看到一篇文章，介绍画家何多苓的近况。他的年龄和我差不多，经历过同样的岁月沧桑。他说，以前风景画中要有地平线，用地平线体现一种诗意。现在，不会了，不必怀念年轻的自己，现在，他会更自由地画。他说的这番话，肯定有他的沧桑之后的感悟。我想起他那幅有名的油画《春风已经苏醒》。记得刚粉碎“四人帮”不久，在美术馆看到这幅油画的时候，很感动。那种忧郁的调子，那种迷茫又充满渴望的情感，那种时代交替之际的隐喻，觉得和罗中立的名画《父亲》决然不同。画中那个坐在草地上、咬着手指的小姑娘，望着画面之外的什么地方。什么地方呢？是遥远的地平线。
(12)无论如何，我们经历了多少苦难、迷茫、失落，乃至整个青春与生命的代价，还是要相信，地平线是存在的。哪怕它在画面之外。
（有删改）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.文章交代油画《春风已经苏醒》的内容，将它与罗中立的《父亲》进行对比，重在肯定何多苓先生艺术创作中突破成规的做法。
B.文章从形状、色彩等角度描写不同天气状况下的地平线，生动形象地表现出北大荒地平线的特点，其中寄寓了作者的人生感悟。
C.第②段“地平线，看到看不到，不当吃不当穿的，又有什么关系呢”一句运用反语，批评了那种过于追求实用价值的生活取向。
D.第⑤段和第⑥段写作者离开北大荒的情形，具体刻画两个与地平线相关的场景，字里行间饱含浓郁真挚的情感，有很强感染力。
2.通观全文，作者借“地平线”表达了哪些丰富的意蕴？
3.第⑨段插叙北京学生的经历有什么作用？请结合文本简要分析。
阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
单身者，正逐渐成为一个独立群体，一个社会符号。有媒体报道，国家民政局数据显示，截至2011年，中国大陆有1.8亿单身男女。
这一趋势并非中国大陆独有。台湾媒体报道，2012年台湾15岁以上的单身人口为939万人，占总人口约42%；日本国立社会保障和人口问题研究所预测，到2030年，日本的终身未婚男性比例将增至30%，而女性则增至23%。
（摘编自《中国青年网》）
材料二：
以下是单身女性幸福感的来源示意图：
（来源于《人民网》）
材料三：
在第一期《知识就是力量》中，罗振宇先引用了社会心理学的观点，解读传统婚姻和现代婚姻的不同，既为独身主义者提供了论据，又提出了“协同进化”这一现代婚姻的本质，“一个现代人如果你选择结婚的话，其实还有一个更好的理由，叫协同进化，就是找到一个合作伙伴，我们一起进化，每一个人都成为更好的自己。”即兴戏剧中的“yes，and”理论也被罗加以解读，化用为维持婚姻幸福感的方法论之一。他说：“在婚姻关系中，我先认可你的状态，然后我把自己的创造力添加进去，我来构建一个有我参与的你的未来，这就是yes和and。”
（摘编自《人民网》）
材料四：
那究竟是什么造成了大范围的独居人口的增长？除了经济繁荣以及社会福利，独居人口异军突起的激增，来源于世界性的历史文化转变——社会学的创始人物爱弥尔·涂尔干称之为“对个体的宗教崇拜”。根据涂尔干的观点，个体崇拜产生于传统的农村集舍向现代工业城市发展的过渡期，当个人主见被称为“一种宗教式的实体”，因而具有了比群体更神圣的意义。作为一个主要创作都诞生于十九世纪的法国人，涂尔干并无法预见身后激进的经济个人主义——米尔顿·弗里德曼、艾茵·兰德、玛格丽特·撒切尔等诸多人物纷纷背书的个人主义；涂尔干也同样无法认同这些人物的观点：将个人从国家中解放出来，是创造财富和共同利益最有效的方法。但涂尔干也绝非一个完全的悲观主义者，他提出，现代社会的劳力方式，将会自然而然地让人们聚集在一起。毕竟，个人主义只有在得到现代最核心的社会制度——家庭、经济以及国家的支持下，才能成就所谓“独立”与“解放”，这便意味着，所有个人主义者都拥有清晰的利己主义，并聚集起来以达成公共利益。
（摘编自[美]艾里克·克里南伯格《单身社会》）
1.下面对材料二的理解，不正确的一项是（ ）
A.相比于男性，在30岁之前选择结束单身生活的女性人口比例更高。
B.总的来说，无论男性还是女性，未婚人口比例随着年龄增长而降低。
C.拥有稳定的工作以及父母身体健康，是女性幸福感的两大主要来源。
D.拥有稳定的工作，有助于使单身女性实现对独立和个人价值的追求。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A.单身者日渐成为一个独立的社会群体。据预测，到2030年，日本终身未婚男性比例的增幅高于女性。
B.协同进化理论告诉我们，要维持婚姻的幸福感，最重要的是要尊重对方，不要把个人价值放在首位。
C.由于个体崇拜是从农业集舍向现代工业城市过渡时期的产物，因此，个体比群体具有更神圣的意义。
D.涂尔干认为离开社会，个体就无法实现其“独立”与“解放”，也就不能最有效地促成公共利益。
3.我国单身女性人口逐年增加，综合上述材料，简述出现这种现象的原因。
阅读下面的文字，完成各题。
近二三十年，书面阅读与数字化体验的迅速普及，湮没了民间文学口头讲述的生活现场。同时，信息社会文学艺术的发展趋势是融合创新，受众的审美意识变得新奇自由，而传统民间文学的审美表达以传承性和群体性为主，其走向衰落似乎是一种必然。
每个时代的民间文学既反映着历史环境，又彰显出时代背景，还承担着文化传承功能，是中华儿女文化认同的重要基础。由乡音、乡俗和家乡故事传说而编织起来的童年记忆，往往在人们心中孕育出“底色的乡愁”并镌刻在人的一生中。中国各民族各地区的民间文学，反映着民族友好、；j土会和谐的中华文明主题，有对孔子、屈原、诸葛亮等人物的思想品格认同，对牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁祝等故事类型用各自的方式接受并传承。从某种意义上讲，在千百年的历史演进中，分散在中华大地上的群众，通过民间文学的形式传承中华民族共同的价值观。
如今，中国民间文学的人物形象、故事类型、叙事结构等被外来的文学系统挤压，尤其儿童成长初期所接受的童话几乎全是西方文本--白雪公主替代了田螺姑娘、小红帽替代了阿凡提。长此以往，孩子们对中国民间文学逐渐陌生以致淡忘。
面对严峻的传承危机，亟须采取有效措施增强民间文学的创新能力和传承能力，使其重新回归曰常生活，有效融入当代社会。首要的是深度发掘中国民间文学的智慧资源，汲取中国民间文学宝库中的教育资源、伦理资源、政治资源和文化资源，增强人们接受本土智慧资源的信心。比如，以中国民间文学资源为素材，开发原创游戏产品,让中国民间文学资源进入当代文化消费领.域。最近几年，有关部门组织实施的中国经典民间故事动漫创作工程就是很好的尝试。通过对盘古开天辟地、精卫填海等民间故事进行再创作，让故事里的经典形象重新立起来，让传统民间故事得到保护和传承。
传统民间文学的传承多是口口相传，在失去原有传承场景的情况下，需要采取新的传承方式。在这方面，我们可以借鉴国外的一些做法。比如，英国的《魔戒》《哈利•波特》等吸纳了西方的神话资源，让传统故事焕发出新的生命力。而在日本,《幽灵公主》《千与千寻》等也都取材于广泛流传的民间故事。这些作品，将传统民间文学资源与现代人的审美需求进行了有效嫁接，找到了传统民间文学资源与现代文艺作品的转化路径。
需要指出的是，由于年代久远，很多民间文学的表达方式和思维观念都与现代社会有所脱节，有时即便用很精彩的方式讲述出来，现代人可能也不接受。对此，我们不必强求。最重要的不是记住那些故事，而是要将故事所承载的忠、孝、仁、义等价值观传承好、传播好。
(摘编自孙正国《留住民间文学中的民族记忆》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.传统民间文学失去了口口相传的传承场景，其原因在于数字化阅读方式的逐渐普及。
B.民间文学承载着中华民族共同的价值观，它是促进中华儿女文化认同的重要基础。
C.目前我国儿童接受的童话多来自西方，这导致中国民间文学受到外来文学系统挤压。
D.—部分民间文学已经与现代社会脱节，即使改变讲述方式，现代人也不可能再接受。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ）
A.文章基于民间文学的意义与传承危机，提出了留住民间文学中民族记忆的措施。
B.文章从社会发展趋势和民间文学特点的角度，分析了民间文学走向衰落的原因。
C.文章将中外民间文学的传承方式进行对比，指出我们应当借鉴国外好的做法。
D.文章列举《魔戒》《幽灵公主》等作品，证明采取新的传承方式具有可行性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ）
A.各民族各地区的民间文学共同传承中华文明，但在具体传承方式上存在一定差异。
B.如果充分挖掘民间文学的丰富资源，就可能实现让民间文学融入当代社会的目标。
C.面对民间文学的传承危机，我们必须根据现代人的审美需求，不断创新传承方式。
D.传承、传播价值观应比记住故事更为重要，因此必须对经典民间故事进行再创作。
阅读下面的材料，根据要求写作。
最近，一批新出炉的主旋律歌曲又与大家见面：《我们都是追梦人》《时代号子》《乘风破浪再出发》……“千山万水，奔向天地跑道；你追我赶，风起云涌春潮”，这是《我们都是追梦人》描摹的小康路上的奋进场景；“汗也不白流，累也不白受，实干才能出成就，谁也别吹牛”，这是《时代号子》对实干兴邦最质朴的歌咏；“如果不曾长路跋涉，怎知道道路曲折？如果不是跨越江海，哪知道前途壮阔？”这是《乘风破浪再出发》对奋斗历程的回首，对“两个一百年”壮阔征程的展望。
还有哪些主旋律歌曲，令你过耳难忘？
一代人有一代人的胸臆，一代人有一代人的旋律。请选择一两首你所熟悉的主旋律歌曲，写一篇文章，谈谈你由之而生发的思考与感悟，参与校报举办的“我喜爱的主旋律歌曲”主题征文活动。
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60个字。
由中外古生物学家组成的科研团队11日在北京宣布，他们在产于缅甸北部克钦邦胡冈谷地的琥珀中发现古鸟类新物种，并将其命名为“琥珀鸟”。这一发现对理解古鸟类的行为和演化具有重要意义，相关论文发表于《细胞》出版集团旗下的《当代生物学》。
科研团队成员之一、中国地质大学（北京）副教授邢立达认为：“从保存的腿部长度约3厘米来推断，琥珀鸟的体长比麻雀还小不少。琥珀鸟一个脚趾延长，结合可以用来感知的角质鳞丝状羽来判断，这可能与捕食专业化有关，就像马达加斯加指猴，其中指和无名指纤细，常用来敲击树木、定位蛀虫并将其抠取出来吞食。琥珀鸟延长脚趾可能作为蛀虫探测器，从而采用类似指猴的取食策略。”
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
土壤重金属污染是指由于人类的活动将重金属带入土壤中，致使土壤重金属含量明显高于其自然背景值，并造成生态破坏和环境质量恶化的现象。___①？生活垃圾中的废旧电池、电子产品等是含重金属元素较多的固体废弃物。___②。如家庭燃煤、采矿和冶炼等企业将含重金属污染物的废气排放到空气中。这些污染物可能由于重力和风的共同作用，直接降落到地面，也可能通过降雨、降雪等过程将大气中的污染物“洗”入土壤中，这个过程可能会使受污染面积大幅度增加。被重金属污染后的土壤变成了一块块的“毒地”，重金属通过“土壤→植物→人体”或“土壤→水→人体”___③，危害人体健康。如有些稻米含Cd浓度超标会诱发“骨痛病”，某些大中城市污灌区的癌症死亡率比非污灌区高10~20倍。
