下面四个话语情境存在表述不当之处，请指出五处并加以修改，使之准确、得体。
情境一：某同学在春节给老师发来的微信：毕业之后，学生垂念师恩。值此春节到来之际，谨祝恩师节日快乐，万事如意！
情境二：电台新闻广播稿：春节过后，天价机票让回程游客望而却步，大雾天气又让已经严重“超载”的海南岛陷入了大规模的路面拥堵……滞留游客可望明日离开海岛。
情境三：记者连载报道：鸣翠湖开放后，我已多次光顾，不论是春天的姹紫嫣红，还是冬天的玉树琼枝，我都领略过。
情境四：某位中学生代自己家长拟写的请柬：我明天乔迁新居，为答谢您的祝福，特于府上备下薄酒……
阅读下面的文字，完成下面小题。
5000年前是文明诞生的大时代，世界几大流域_____孕育出早期文明。中国的史前时代，就开始____出各具特色的文化序列。在长江下游地区，出现了一个尚玉的考古学文化——良渚文化。____在它之前，玉器就已广受尊崇，但在此时却达到空前繁荣的程度。除了文字和青铜器，良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求。我们发现，通行的文明标准不应成为判断一种文化是否进入文明社会的生硬公式。青铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，在良渚文化中是_____在玉器上的。文字具有记录语言、传承文化的工具，对良渚文化，虽然尚未发现文字系统，但那些镌刻在玉礼器上的标识，也极大程度地联结着人们的思想。目前来看，良渚文明是我们所能确证的中国最早的文明，（ ）。在这个持续变化的过程中，礼制规范、社会模式等文明因素不断地传承、交汇，直至夏商。从良渚到商周，正是中华文明从区域性文明向大一统逐步汇聚的一个连续不断的过程。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.不约而同 演化 即使 表现
B.不约而同 演变 尽管 体现
C.殊途同归 演化 尽管 表现
D.殊途同归 演变 即使 体现
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.文字是记录语言、传承文化的工具，在良渚文化中，虽然尚未发现文字系统，但那些镌刻在玉礼器上的标识，也极大程度地反映出人们的思想。
B.文字具有记录语言、传承文化的功能对良渚文化，虽然尚未发现文字系统，但那些镌刻在玉礼器上的标识，也极大程度地展现出人们的思想。
C.文字具有记录语言传承文化的工具，虽然良渚文化尚未发现文字系统，但那些锈刻在玉礼器上的标识，也极大程度地折射出人们的思想。
D.文字具有记录语言、传承文化的作用，良渚文化虽然尚未发现文字系统，但那些镌刻在玉礼器上的标识，也极大程度地发现了人们的思想。
3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.相继繁荣的是陶寺、石峁、二里头文明，在这之后的1000多年，区域文明的重心不断发生变化
B.在这之后的1000多年，区域文明的重心不断发生变化，陶寺、石峁、二里头文明相继繁荣
C.在这之后的1000多年，陶寺、石峁、二里头文明的相继繁荣，使得区域文明的重心不断发生变化
D.区域文明的重心不断发生变化，在这之后的1000多年，陶寺、石峁、二里头文明相继繁荣
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中用“________，_________”两句表达了“谁懂得道理，谁就是老师”这一观点。
（2）杜牧《阿房宫赋》中“_________,_________”两句，正好与唐太宗“以史为镜，可以知兴替”借鉴历史经验教训的做法相反。
（3）孟子在《生于忧患，死于安乐》中先强调人要经历各种困苦磨练，后由个人说到国家，提出一旦“__________，__________”，国家就必定灭亡的论断。
阅读下面这首宋诗，完成题
追赋暮游①
许月卿
锡山舟泊似荒村，微服南禅②古迹存。
壁上姓名今已远，碑阴人物了能言。
薄游草草寒侵袖，远思悠悠风满轩。
携手出门烟树密，数僧离立③语黄昏。
注：①许月卿在青年时曾怀着报国之心到扬州，投效于名将赵葵幕中，以军功补进武校尉，嘉熙四年之冬，罢武职，离扬州取水路南下。一天黄昏，舟泊无锡，上岸游南禅寺。这首诗是一年以后追写此游之作。②南禅：无锡锡山佛寺名。③离立：相并而立。
1.下对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A.这首写景记游之作，用平铺直叙的手法依游览顺序写了三个阶段：舍舟访寺，寺中览古，出寺所见。
B.领联专写古迹。作者选取入诗的是两处较有名气、印象也较深的北宋遗迹。墙壁上的题诗，碑上的阴文，依然清晰。
C.颈联以“侵”与“满”两个动态词为中心组成，侧重于古寺的客观描写，表现出古寺的环境氛围。
D.这首诗的语言风格平淡。通篇无一奇语警句，却浑成流畅，富于平淡质朴之美。
2.有人评价首句的“荒”字笼罩全篇，请结合诗句分析诗歌是如何表现“荒”的?
阅读下面的文言文，完成下面小题。
刘肃，字才卿，威州洺水人。金兴定二年词赋进士。尝为尚书省令史。时有盗内藏官罗及珠，盗不时得，逮系货珠牙侩及藏吏，诬服者十一人。刑部议皆置极刑，肃执之曰：“盗无正赃，杀之冤。”金主怒。有近侍夜见肃具道其旨肃曰辨析冤狱我职也惜一己而戕十一人之命可乎明日诣省辨愈力右司郎中张天纲曰：“吾为汝具奏辨析之。”奏入，金主悟，囚得不死。调新蔡令。先时，县赋民以牛多寡为差，民匿不耕。肃至，命树畜繁者不加赋，民遂殷富。濒淮民有窜入宋境，籍为兵而优其粮，间有归者，颇艰于衣食，时出怨言曰：“不如渡淮”。告者以谋叛论，肃曰：“淮限宋境，一水耳，果欲叛，不难往也，口虽言而心无实，准律当杖八十。”奏可。继擢户部主事。金亡，依东平严实，辟行尚书省左司员外郎，又改行军万户府经历。东平岁赋丝银，复输绵十万两、色绢万匹，民不能堪，肃赞实奏罢之。世祖居潜邸以肃为邢州安抚使，肃兴铁冶及行楮币，公私赖焉。中统元年，擢真定宣抚使。时中统新钞行，罢银钞不用。真定以银钞交通于外者，凡八千余贯，公私嚣然，莫知所措。肃建三策：一曰仍用旧钞，二曰新旧兼用，三曰官以新钞如数易旧钞。中书从其第三策，遂降钞五十万贯。二年，授左三部尚书，官曹典宪，多所议定。未几，兼商议中书省事。三年，致仕，给半俸。四年，卒，年七十六。肃性舒缓，有执守。尝集诸家《易》说，曰《读易备忘》。后累赠推忠赞治功臣、荣禄大夫、上柱国、大司徒、邢国公，谥文献。
（节选自《元史・列传第四十七》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.有近侍夜见肃/具道其旨/肃曰/辨析冤狱/我职也惜一己/而戕十一人之命/可乎/明日/诣省辨愈力/
B.有近侍夜见/肃具道其旨/肃曰/辨析冤狱/我职也/惜一己而戕十一人之命/可乎/明日/诣省辨愈力/
C.有近侍夜见肃/具道其旨/肃曰/辨析冤狱/我职也/惜一己而戕十一人之命/可乎/明日/诣省辨愈力/
D.有近侍夜见肃/具道其旨/肃曰辨析/冤狱/我职也/惜一己而戕十一人之命/可乎/明日/诣省辨愈力/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.牙侩，原指牙齿咬合，引申为买卖双方居中说合的经纪人，又称牙子、市侩。
B.潜邸，特指以太子身份继位的皇帝登基之前居住的宅第，登基后改称“东宫”。
C.楮币，元代发行的纸币，因用楮树皮造成的纸制成而得名，后亦泛指一般纸币。
D.赠，追赠，古代皇帝为已去世的官员及其亲属加封官爵或荣誉称号，以示恩典。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.刘肃公正执法，敢于坚持己见。他任尚书省令史时反对杀掉无辜者，任新蔡县令时反对杀掉偶发抱怨者；以上两次他直接上奏皇帝，使相关人等得以保全。
B.刘肃体恤民生，心系百姓疾苦。东平每年缴纳蚕丝白银，又需缴纳丝绵十万两、染色绢布一万匹，百姓不能承受，刘肃辅佐帮助严实上奏皇帝罢停此事。
C.刘肃治才出众，善于化解难题。任邢州安抚使时，公私均得以获利；任真定宣抚使时，化解了换钞难题；任左三部尚书时，参议制定了很多典章制度。
D.刘肃生荣死哀，受到朝廷优待。他性格从容和缓，有操守。退休前任朝廷重臣，退休后还依然享受俸禄，死后多次受朝廷追赠，而且获得美好的谥号。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）先时，县赋民以牛多寡为差，民匿不耕。
（2）真定以银钞交通于外者，凡八千余贯，公私嚣然，莫知所措。
阅读下面的文字，完成各题。
庄 重
朱以撒
在绿树掩映的弘一法师骨塔前，时光的力量已经渗透到旁边巨大的山石上——每一个游客都可以看到深深勒入石上的“悲欣交集”四个字，斜阳照在上边，又是一年深秋了，这四个字在萧瑟的松声里会诉说一些什么？我想起来了，当时的情景也是在深秋，就要进入那个理想状态的世界了，法师挺着病体，已知未来。墨色在干裂的秋风里粘稠了，不是十分滋润，法师要来了纸笔，蘸满墨，闲闲澹澹地落下。字型依旧是清癯修长，像法师此时的一道影子。弟子们在旁屏息敛声，四周死一般岑寂，法师清瘦的面容和深陷的双目，流露出欣慰和平静之光——所有的感受都简化了，浓缩在这四个大字里。当笔轻轻搁下时，暮色已然卷进了高墙。我通常把这种寂静肃穆下的场景归于庄重。是的，怀揣庄严和深重，这种心情让人速长几岁。
人生的一些场景如果不懂得庄重，心就总是悬浮无着。
来到这个省会城市的初期，我租住在城市边缘的老房子里，开始了没有人管束的大学生活。我忙着读书写字，不知道这个城市的走向，对这个城市的习俗浑然无觉。一个清晨，从铜管乐的吹奏声中醒来，这是一个阳光灿烂的星期天，我伸着懒腰循声走去，婉转的《花儿与少年》在晨风里飘荡。接下来我吓了一跳，原来是办丧事——这是我第一次从侧面见到这个城市对远走的人的送别方式。后来，人陆续地到来，花圈慢慢地铺排展开，就有些人开始坐着喝茶抽烟、聊天说笑。这样的人多起来，气氛就有些变了。庄重的场合一旦不庄重了，对其他人来说是一种隐痛，也使场景滑稽起来，模糊了主题。
古人云：“死生亦大矣。”这是很有道理的。人不像树，一棵树倒下的时候，内部昭示了它生前隐藏的秘密。人的内部没有年轮，他的出生日就成了一种值得重视的记录——满月、周岁、每年的生日，仪式落满了俗世的尘埃，却郑重其事地举行着。一个人辞别这个世界，仪式的庄重是不亚于出生的。凄美的清明，春雨滋润，空气中布满潮湿，无数的祭奠仪式。我想这就是一种转换，一个人到来了，一个人远去了，他们擦肩而过，都郑重其事。
唯有心真正地投入，庄重的神情才会浮现。对于庄重的感受，最初是一个人给予我的。她就是我的二姨。自幼残疾使她对生活倍加珍惜，在她有生的日子里，她的善良、宽容和博爱让邻里无不称赞。每次用餐前，我见她闭目默祷，然后，徐徐用箸。她感谢上天给予的一日三餐，细嚼慢咽，庄重的神情下用心品尝。其实，上世纪六七十年代是城市居民生活的低谷，日子贫瘠粗砺。粮店凭票证供给的陈年老米，淘米时一片浑浊，入口时一股酸气、霉味；配搭的玉米粉、洗去淀粉后如树皮的地瓜片，令人难以下咽。她常年的胃病加剧了，却仍然吃得那么香甜，如甘饴入口，点滴不曾遗漏。吃饭时不要说话，二姨如是说。这里的道理是什么呢？后来，我悟出来了，它不纯是生理意义上的，主要是心灵感应上的——安静，有益于用心地品味造物主的赐予，心怀感恩。
在离开家乡之前，我一直被这种庄重的神情熏染着，远离家乡的日子里，它不断涌出来。我最喜欢的还是独自用餐，慢条斯理，从容不迫。像二姨那样，我品尝到了大地的芳香。布莱克说：“从一粒细砂里看出一个世界，一朵鲜花便是天堂……”这“看”里肯定有心的投入，不是任何人用眼一瞥就可以那么轻易地感受。
庄重的高级形式是敬。还是引朱熹的话来展开，“不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬。”(《朱子语类》)敬天地、敬社稷、敬祖宗、敬人伦，都是有道理的。人不是独立不倚的存在，连绵而下的遗传、血缘使人与这个世界的前前后后充满了联系。庄重的举止，使自己的心得到妥帖的安顿。不过，生活中这样的举止毕竟太少，无任何敬畏、禁忌，轻浮、放荡、粗野把更多时间与空间充塞了。在这个越来越娱乐化的世界里，戏说正在迅速消解着庄重；失去了敬，怀旧、伤春、悲秋、闺怨、别离这些恒久的主题，也会渐渐变得轻浮起来，甚至沦为世俗。
放下书本，在夜幕降临的时刻走到城市高处，在闪烁着艳丽的灯影里，我看到一个城市在娱乐中漂浮无定。这个城市早年生长过许多慷慨激昂的人物，我对他们是怀有崇敬之情的，把这些英灵看成城市的骨骼。他们的历程伴随着苦难与雄心，每一个人要被考证或阐释，都可以带出与之相伴的那段沉重的时光。可惜——没有噱头。他们的故居此时大门紧闭，黯淡无光，本该让城市铭记的人，在娱乐声色中，渐渐被遗忘了。一个时代不庄重了，戏说搞笑如潮水浸湿了我们的生活，日子肯定浮华起来。时光如果像一盘不变质的录影带就好了，它可以倒卷，让我们看到一凝重严峻的细节，包括每一个眉眼里那些值得崇敬的东西。
那么，自问：你，在什么时候显得稍稍庄重一些呢？
庄重，它所持有的庄严、深重的气息，令今日的生命感到难以承受之重。太多的娱乐色彩，冲淡了我们生命中原有的厚实部分，阻止我们顺利追求一些本质的东西。在初秋的树干上，我看到夏日遗留在上边的三五蝉壳，风吹过来，微微作响。主人扔下它们远去，此时恍若三五空屋。
1.下列对文章内容的理解，最恰当的一项是( )
A. 文章以弘一法师病中写下“悲欣交集”开篇，渲染寂静肃穆的氛围，让人感慨时光易逝。
B. 作者认为人生需要各种仪式，是因为他认为仪式本身就能让人们体会庄重，懂得敬畏。
C. 作者引用朱熹的话，既是对上文“庄重”的总结深化，也引出下文对当代人缺乏敬畏的批判。
D. 浮华的生活让城市的人们沉溺于娱乐，从而失去庄重之心，作者渴望回到艰难的过去。
2.从全文来看，作者笔下的“庄重”表现在哪些方面？请分条作答。
3.请结合文章内容，分析最后一段划线句的作用。
