阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾! ……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。
“这都是为了我们，……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……”
新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。
她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”
她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……
卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”
“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。
（节选自茹志鹃《百合花》）
材料二：
红烛啊！/你心火发光之期，/正是泪流开始之日。
红烛啊！/匠人造了你，/原是为烧的。/既已烧着，/又何苦伤心流泪？/哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/烧得不稳时，才着急得流泪！
红烛啊！/流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，/不息地流向人间，/培出慰藉的花儿，/结成快乐的果子！
红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。
红烛啊！/“莫问收获，但问耕耘。”
(节选自闻一多《红烛》)
1.下列对材料一和材料二相关内容的理解、分析与概括，不正确的一项是
A.“上了年纪的担架员”的话一方面交代了小通讯员壮烈牺牲的情景，另一方面也表现了小通讯员的机智和勇敢。
B.新媳妇两次“短促地‘啊’了一声”，第一次是表明她认出是小通讯员，第二次表明她发现小通讯员伤势严重，可能已经牺牲。
C.“伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头”，照应上文，既表现了小通讯员关心他人的品格，也表达了“我”无比痛苦的心情。
D.“红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心”，“流泪”写出红烛燃烧的状态，“灰心”表明红烛对未来信心不足的矛盾心理。
2.下列对材料一和材料二艺术特点的理解、分析与鉴赏，不正确的一项是
A.《百合花》中的“我”，不仅起到串连情节的作用，还表明文中的人和事是作者亲眼所见亲身经历的，突出了内容的真实性。
B.“我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子”中的“百合花”象征着小通讯员的纯洁与高尚，同时也照应了题目。
C.“哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/烧得不稳时，才着急得流泪！”中“残风来侵”是指黑暗反动势力的阻挠。
D.闻一多的《红烛》这首诗，每一节都以“红烛啊”的呼唤开头，形成了诗歌浓郁的抒情氛围，具有很强的感染力。
3.“依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”的意蕴是什么？请简要回答。
4.《红烛》这首诗表现了一种“红烛精神”，请结合全诗简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）
材料二：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）
1.材料一中对 “愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是
A.从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B.乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。
C.作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D.乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。
2.材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是
A.礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B.礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C.礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D.礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
3.三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是
A.材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B.材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C.材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D.材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
4.材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？
5.请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。
阅读下面的文字，根据要求作文。
花的纤弱是一种姿态，树的挺拔也是一种姿态；山的沉稳是一种姿态，水的灵动也是一种姿态；迅疾奔跑是一种姿态，休闲徜徉也是一种姿态；仰望天空是一种姿态，关注脚下也是一种姿态。
你心目中最美的姿态是怎样的？请以“最美的姿态”为题目，写一篇文章。
要求：①除诗歌外，文体不限；②不少于700字；③不得透露个人相关信息。
下面是一位同学的演讲词的节选。主题是“许多成功人士在成名之前都曾从事着极其普通的工作”。但该同学只是列举了一些事例，请你在①空白处填写简洁的语句，使前后自然地衔接起来；在②空白处填写相关的语句，使全文立意显豁。
若干年前，著名青年演员孙俪在《情深深雨蒙蒙》中，只是一个普通的伴舞； 周星驰在成为一代“喜剧之王”之前，经历了近十年的默默无闻的“跑龙套”生涯。①____________________。
刘德华、梁朝伟曾经在餐厅端盘子，满文军在夜总会唱过歌。更让我们感慨不已的是，美国阅读面最广的报纸《今日美国》的总编艾伦曾拾过牛粪，放过马匹。②____________________。
下面是四种实用文的部分摘录，请根据实用文体的语言特点，找出每种的不得体之处并作修改。
（1）校团委会决定5月10日下午在学校体育馆举办首届体育节活动。欢迎各位同学莅临现场，积极参加。（校团委会通知）
（2）各位来宾、各位校友，大家好。今天是我校50周年校庆，学校的图书馆、校史馆、办公楼全部开放。（广播稿）
（3）有位同学于5月7日上午拾得钱包一个，内有人民币48元、饭票、手机充值卡等，望失主前往学校教育处找李干事认领。（招领启事）
（1）将_____________改为_____________
（2）将_____________改为_____________
（3）将_____________改为_____________
阅读下面的文字，完成下面小题。
12月8日凌晨2时23分，嫦娥四号探測別器发射成功，开启了中国月球探测的新旅程。月球虽然“近在尺”，可是对人类来说，它依旧________。各国探月工程的研究技术一直____________。不仅仅嫦娥四号成功发射是人类驱赶未知迷雾的又一大壮举，更是我国航天事业的一大突破。
这次登陆月球背部，（ ），月球背面会考验设备的长期耐低温性能、电池在低温条件下是否耐用等。登陆月球背面，我们会看到不同角度的画面，会看到正面着陆时无法拍摄到的特殊效果。月球背面的夜景难能可贵，会有_________的感觉，可能还会有不同的反光效果。
人类正是因为对未知领域的向往，才促使科学文化向前迈进。无论是古代神话，还是现代幻想，月球在人类的想象空间中，都扮演着_________的角色。进一步看，发射探月卫星进一步了解月球，也许并不是最重要的。通过探索月球表面，带来更多的疑问，发现更大的未知空间，对激发人类的好奇心来说，意义非凡。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 扑朔迷离 参差不齐 别出心裁 举重若轻
B. 错综复杂 良莠不齐 别出心裁 举足轻重
C. 扑朔迷离 参差不齐 异乎寻常 举足轻重
D. 错综复杂 良莠不齐 异乎寻常 举重若轻
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 不仅仅嫦娥四号成功发射是我国航天事业的一大突破，更是人类驱散未知迷雾的又一大壮举。
B. 嫦娥四号成功发射不仅仅是我国航天事业的一大突破，更是人类驱散未知迷雾的又一大壮举。
C. 嫦娥四号成功发射不仅仅是人类遣散未知迷雾的又一大壮举，更是我国航天事业的一大突破。
D. 嫦娥四号成功发射不仅仅是我国航天事业的一大突破，更是人类遣散未知迷雾的又一大壮举。
3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 难度在恶劣温度对人类检测器的检验
B. 会過到想不到的恶劣天气
C. 重在恶劣温度对电池的检验
D. 而月球背部恶劣温度也是对人类探测器的一种检验
