补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《沁园春·长沙》上阕，毛泽东面对生机勃勃的大千世界，思绪万端，发出了“_________，______”的疑问。这一问道出了他的雄心壮志。
（2）《荆轲刺秦王》易水诀别中，荆轲悲壮的唱词是:_________，______。
（3）《氓》开篇“_________，______”两句表现了男子求婚时的敦厚。
（4）屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“_________，______”。
（5）《赤壁赋》中写作者任凭一叶扁舟飘荡，在水波不兴的辽阔江面上自由来去的语句是：_________，______。
阅读下面的唐诗，完成各题。
从军行（其四）
唐·王昌龄
青海长云暗雪山①，孤城遥望玉门关②。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还③。
（注释）①青海：湖名，在今青海省。雪山：指祁连山。②玉门关：故址在今甘肃敦煌西北小方盘城。③ 楼兰：汉时西域诸国之一，故址在今新疆罗布泊附近。
1.下列关于本诗的分析，错误的一项是
A.前两句描写壮阔悲凉的环境，很好地烘托了戍边将士的豪情壮志。
B.“孤城遥望玉门关”应为“遥望孤城玉门关”，用倒装句是为了突出孤城戍守的悲凉。
C.青海和玉门关相距甚远，诗人却突破空间界限，将之组合在一起，显得大气磅礴。
D.本诗的结尾融情于景，气象浑茫、含蓄丰富地展现边塞战士的豪情壮志。
2.“黄沙百战穿金甲”句有何妙处？请结合全诗具体分析。
阅读下面的文言文，完成各题。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（选自《左传》）
1.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
A.何厌之有 厌：讨厌 B.若不阙秦 阙：侵损、削减
C.肆其西封 肆：延伸、扩张 D.失其所与 与：结交，亲附
2.下列句子中“之”的用法与例句相同的一项是
例句：臣之壮也，犹不如人。
A.公从之 B.烛之武退秦师
C.夫晋，何厌之有 D.行李之往来，共其乏困
3.关于本文的文学常识错误的一项是
A.《左传》相传为春秋末期鲁国史官左丘明为注解鲁国编年史《春秋》所作。原名《左氏春秋》，后来改称《春秋左氏传》。
B.《左传》是解释《春秋》这部史书的，与《公羊传》《榖梁传》并称为“春秋三传”，是优秀的历史散文著作。
C.“秦晋之好”是一个汉语成语，意为战国时秦晋两国世为婚姻，亦作“秦晋之匹”、“秦晋之偶”、“秦晋之盟”、“秦晋之约”，后泛指两家联姻。
D.春秋时有公、侯、伯、子、男五等爵位。晋文公当时为侯爵，故称“晋侯”；秦穆公当时为伯爵，故称“秦伯”；郑文公当时为伯爵，故称“郑伯”。
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.秦、晋兵临城下，郑国危在旦夕，在这种情势下，烛之武不顾个人安危“夜缒而出”，求见秦伯，表现了他深明大义、以国事为重的爱国精神。
B.烛之武具有高超的论辩艺术，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严，抓住了秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。
C.秦、晋曾是友好邻邦，秦对晋有割让焦、瑕二邑的恩惠；晋对秦却严加防范。烛之武对这种微妙的关系了如指掌，并巧妙地加以利用，这是他得以智退秦师的关键。
D.烛之武的劝说，使秦伯撤走了围郑的军队，还派部队帮助郑国防守，秦晋联盟顷刻瓦解，晋国不得已而退兵。烛之武既退秦师，又退晋师，可谓一石二鸟。
5.翻译下列句子。
(1)以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
(2)若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
(3)若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
阅读下面的文字，完成各题。
母亲的书
琦君
母亲在忙完一天的煮饭，洗衣，喂猪、鸡、鸭之后，就会喊着我说：“小春呀，去把妈的书拿来。”
我就会问：“哪本书呀？”
“那本橡皮纸的。”
我就知道妈妈今儿晚上心里高兴，要在书房里陪伴我，就着一盏菜油灯光，给爸爸绣拖鞋面了。
橡皮纸的书上没有一个字，实在是一本“无字天书”。里面夹的是红红绿绿彩色缤纷的丝线，白纸剪的朵朵花样。还有外婆给母亲绣的一双水绿缎子鞋面，没有做成鞋子，母亲就这么一直夹在书里，夹了将近十年。外婆早过世了，水绿缎子上绣的樱桃仍旧鲜红得可以摘来吃似的。一对小小的喜鹊，一只张着嘴，一只合着嘴。母亲告诉过我，那只张着嘴的是公的，合着嘴的是母的。喜鹊也跟人一样，男女性格有别。母亲每回翻开书，总先翻到夹得最厚的这一页。对着一双喜鹊端详老半天，嘴角似笑非笑，眼神定定的，像在专心欣赏，又像在想什么心事。然后再翻到另一页，用心地选出丝线，绣起花来。好像这双鞋面上的喜鹊樱桃，是母亲永久的样本，她心里什么图案和颜色，都仿佛从这上面变化出来的。
母亲为什么叫这本书为橡皮纸书呢？是因为书页的纸张又厚又硬，像树皮的颜色，也不知是什么材料做的，非常的坚韧，再怎么翻也不会撕破，又可以防潮湿。母亲就给它一个新式的名称——橡皮纸。其实是一种非常古老的纸，是太外婆亲手裁订起来给外婆，外婆再传给母亲的。书页是双层对折，中间的夹层里，有时会夹着母亲心中的至宝，那就是父亲从北平的来信，这才是“无字天书”中真正的“书”了。母亲当着我，从不抽出来重读，直到花儿绣累了，菜油灯花也微弱了，我背《论语》《孟子》背得伏在书桌上睡着了，她就会悄悄地抽出信来，和父亲隔着千山万水，低诉知心话。
母亲生活上离不了手的另一本书是黄历。她在床头小几抽屉里，厨房碗橱抽屉里，都各放一本，随时取出来翻查，看今天是什么样的日子。日子的好坏，对母亲来说是太重要了。她万事细心，什么事都要图个吉利。买猪仔，修理牛栏猪栓，插秧、割稻都要拣好日子。腊月里做酒、蒸糕更不用说了。只有母鸡孵出一窝小鸡来，由不得她拣在哪一天，但她也要看一下黄历。如果逢上大吉大利的好日子，她就好高兴，想着这一窝鸡就会一帆风顺地长大，如果不巧是个不太好的日子，她就会叫我格外当心走路，别踩到小鸡，在天井里要提防老鹰攫去。有一次，一只大老鹰飞扑下来，母亲放下锅铲，奔出来赶老鹰，还是被衔走了一只小鸡。母亲跑得太急，一不小心，脚踩着一只小鸡，把它的小翅膀踩断了。小鸡叫得好凄惨，母鸡在我们身边团团转，咯咯咯地悲鸣。母亲身子一歪，还差点摔了一跤。我扶她坐在长凳上，她手掌心里捧着受伤的小鸡，又后悔不该踩到它，又心痛被老鹰衔走的小鸡，眼泪一直地流，我也要哭了。
黄历上一年二十四个节日，母亲背得滚瓜烂熟。每次翻开黄历，要查眼前这个节日在哪一天，她总是从头念起，一直念到当月的那个节日为止。我也跟着背：“正月立春、雨水，二月惊蛰、春分，三月清明、谷雨……”但每回念到八月的白露、秋分时，不知为什么，心里总有一丝凄凄凉凉的感觉。小小年纪，就兴起“一年容易又秋风”的感慨。也许是因为八月里有个中秋节，诗里面形容中秋节月亮的句子那么多。中秋节是应当全家团圆的，而一年盼一年，父亲总是在北平迟迟不归。
《本草纲目》是母亲做学问的书，那里面那么多木字旁、草字头的字，母亲实在也认不得几个。但她总把它端端正正摆在床头几上，偶然翻一阵，说来也头头是道。其实都是外公这位山乡郎中口头传授给她的，母亲只知道出典都在这本书里就是了。
母亲没有正式认过字、读过书，但在我心中，她却是博古通今的。
（有删减）
1.下列对这篇散文思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是
A.本文以“母亲的书”为线索组织材料，通过一个孩子的视角来探究“母亲的书”，勾勒母亲的形象，捕捉母亲的情感世界。
B.母亲说起《本草纲目》来头头是道，很好地体现了她很有学问。
C.喜鹊樱桃是母亲绣花永久的样本，所以她常常端详，专心欣赏。
D.本文通过细节描写、心理描写、肖像描写等手法，来展现母亲形象，表达对母亲的赞美。
2.文章围绕母亲的三本书，回忆了与母亲有关的哪些事？结合文章简要概括。
3.黄历为什么是母亲生活上离不了手的书？结合文章简要分析。
阅读下面的文字，完成各题。
有人喜欢汉字，想要把它推广到全世界去。有人不喜欢汉字，想要对它进行改革，甚至要把它废除。为什么这两种相反的思想同时存在？客观的答案是：汉字本身有两面性，一方面是技术性，另一方面是艺术性。
文字是从图画发展而成的。原始图画向两方面发展，一方面发展成为图画艺术，另一方面发展成为文字技术。图画艺术是欣赏的，文字技术是实用的。可是，文字从娘胎里也带来了艺术基因，因此文字本身也有技术性和艺术性两个方面。文字要学习容易，书写方便，传输快速，便于打字，便于在电脑上进行文字处理，这些是技术性的要求。文字要写出来美观，要发展成为书法（书道）艺术，悬挂起来装饰厅堂，给人看了得到精神愉快，这些是艺术性的要求。
任何文字都有技术性和艺术性的两面性，可是拼音文字技术性强而艺术性弱，汉字技术性弱而艺术性强。什么道理呢？因为，文字离开原始图画越是近、就艺术性越强，离开原始图画越是远、就艺术性越弱。拼音文字离开原始图画很远了，艺术基因变弱了，所以拼音文字虽然也要求写得好看，可是拼音文字的书法艺术发达不了；在书写技术从手写进而为机械打字、又进而为电脑处理以后，依靠手工的书法艺术退化了。汉字不同，它离开原始图画不很远，比拼音文字至少要接近两千年，因此它的图画基因没有退化。汉字的书法艺术，在其他意音文字如丁头字、圣书字等都退出历史舞台以后，真是独步世界。
文字的图画性和文字的图腾性有密切关系。每一个民族都把自己的独特的文字作为民族图腾，把它作为自我认同和自我肯定的标记，把它作为民族团结的象征。于是，造出了文字是上帝恩赐的神话，造出了本民族的文字之神。丁头字是命运之神那勃所创造。圣书字是知识之神托特所创造。希伯来文是摩西所创造。希腊文是何莫斯所创造。婆罗米文是梵天大帝所创造。汉字是黄帝的史官仓颉所创造；仓颉四目，生而知书，仓颉作书而天雨粟、鬼夜哭。伊斯兰教认为，改变阿拉伯文一个字母就会天崩地裂。中国的传统认为，一点一画无不是地义天经。
旧时代各处都有敬惜字纸的劝告书；如果把字纸丢到茅厕里去，那是要雷打的！在这种文字图腾的传统下面生活了一辈子的人们，看到神圣的汉字被简化了，甚至要把汉字改写成洋鬼子的拉丁字母，心中怒火万丈，那是合情合理的。图腾主义是一股强大的力量。它保护了文字的稳定性，保护了民族的存在和团结。
（节选自周有光《汉字的艺术性和技术性》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.从客观来说，汉字本身具有两面性，所以人们对汉字存在着两种截然相反的思想态度。
B.文字都具有技术性和艺术性。相较而言，拼音文字技术性更强，汉字艺术性更强。
C.拼音文字的书法艺术不如汉字，是因为书写技术的不断进步。
D.文字的技术性对文字的实用性提出要求，艺术性则对文字的欣赏性提出要求。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.文字的图腾性表现在文字是民族自我认同、自我肯定的标记以及民族团结的象征。
B.文字之神是虚构的，仓颉是中华民族造出的文字之神。
C.伊斯兰教和中国传统分别认为一个字母和一点一画都是不能变动的。
D.旧时代的人们认为不敬惜字纸是要遭雷打天谴的。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A.文字的艺术性是本身就存在的，而技术性是由图画发展而成的。
B.在丁头字、圣书字等意音文字不再被使用后，汉字成了当今世界上唯一仍被使用的意音文字。
C.书法技术的不断进步，能增强汉字的技术性，促进汉字推广。
D.图腾主义保护着文字的稳定性和民族团结，因此汉字被简化是不利于中华民族团结的。
下列文言特殊句式分类完全正确的一项是
①以其无礼于郑且贰于楚 ②邻之厚，君之薄也 ③孔子云，何陋之有
④嘉为先言于秦王 ⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑥沛公安在
⑦仆所以留者，待吾客与俱 ⑧遂率子孙荷担者三夫
A.①② / ③⑧ / ④⑥ / ⑤⑦ B.①④ / ②⑥ / ③⑧ / ⑤⑦
C.①④ / ②⑦ / ③⑥ / ⑤⑧ D.①③ / ②⑥ / ④⑤ / ⑦⑧
