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炮仗王谷三爷
许行
炮仗王谷三爷，以做炮仗出名。
三爷年过七旬，头发、胡子、眉毛全白了。可身板硬实，双目有神。每天早起常常踢踢腿，打打拳，也真有那么几招。有人说谷三爷还有一手好枪法，只是未见露过。
村口有个小庙台，五丈见方，半人来高。庙台上有座用石头凿的小土地庙，庙前一棵老柳树。谷三爷没事就往这一坐，便有些年轻人缠着，要听他讲武，跟他练功。
有人问他这功夫哪儿学的？他总是下巴一翘，然后喷金吐玉一般说出来“讲武堂”三个字。别人便不免在肚子里好笑，这老家伙吹牛也未掂量掂量，哪有讲武堂出身，在村里做炮仗的？其实细一究，谷三爷的话也不假，只不过在那里他是火头军，抽空子从别人身上偷点艺罢了。但不管怎样，谷三爷这点功夫，在兵荒马乱的年月，还是受人另眼看待的。许多盗匪，流贼都不敢轻易碰他。
这年，抗日义勇军要打县城，像潮水般涌过来。指挥官赵司令，怕人心不齐，请他出来督战，意在借重他这个老家伙来压压阵。甩给他一支大镜面匣子说： “这回看你谷三爷的了。”
谷三爷连忙双手把枪奉还，“这个战我督不得。”
“咋？”
“官未习武，兵未训练，怕是溃退下来控制不了。”谷三爷咬文嚼字地说，“我这匣枪向谁打？打敌人够不着，打自己人又于心何忍？赵司令您饶过我这做炮仗的吧！”
“你这老汉，真不识抬举。”赵司令未料谷三爷做出这么一篇文章来，很感面上无光，心里甚为不满。临去时还悻悻地甩下了一句话：“终究是个火头军，上不了阵的！”
谷三爷摇摇头，叹口气，再未言语。
不到一个时辰，义勇军果然溃退下来。赵司令路过时，却被谷三爷拦住了，要他把那支大镜匣子再给他。
“做啥？”赵司令不解。
“给你退敌！“谷三爷答得非常响亮。
赵司令看了谷三爷好一阵子，心想这老家伙好大个口气。让他督督战都不敢上阵，还能一人抵挡鬼子？！不过，又一想，鬼子在后边追得挺紧，若有人能打两枪，也会缓冲一下。就把那支匣枪又甩给了他，同时带有点鼓励而又掺杂奚落的成分，不冷不热地说了一句：“谷三爷，这回可看你的了！”
谷三爷一身血都涌了上来。他麻利地做了一番安排，然后躲在小庙台的老柳树后。鬼子们气势汹汹地杀过来，刚一接近村口，他举起匣枪，一枪一个，两枪就把鬼子震住啦！鬼子马上停下来卧倒，用机枪猛扫一阵，见没有动静才又往前冲。这时他又一枪一个，打得鬼子吱吱乱叫，他们又停下来扫射……直到他一梭子子弹都打光了，便把枪藏在庙台的石头缝里，随即安然坐在了柳树下。
鬼子们冲到跟前一看，竟是一个一碰就要掉渣的老家伙，像尊佛似地在那坐着呢，不由有点发愣。逼他举手站起来搜了身，又不见枪。
“你的枪呢？”
“没有……”谷三爷摆摆手。
“咦！打枪的人，你的不是？”鬼子往前冲时未看清打枪的人，这时只能用怀疑的口吻问。
“跑啦，跑啦！”谷三爷用手往山里指指。
“你的在这干啥？”
“我陪土地爷说话呢？”谷三爷笑了笑，指着土地庙慢条斯理地说。
鬼子不大明白，又无什么把柄，便让他带路去追义勇军。反正这个到了手的老家伙，什么时候收拾都由他们了。
“这得问问土地爷。”谷三爷依然平平静静地回答。
“啊！问什么土地爷？土地爷干什么的？”鬼子们都信神，不过，对这个回答还是叫了起来。
“守护一方土地，保佑一方人民。” 鬼子们听了很不舒服，一个军官过去看看土地庙这，只见茶几大的小红庙门紧关着。他上去一指挥刀便把庙门捅开了，还未等看着土地爷呢，就见火光一闪，随即惊天动地地轰然一声巨响，整个小庙台都被一小庙炮仗药炸飞啦！
谷三爷与十多名鬼子同归于尽。鬼子们收了尸，就未敢再往前追。
后来重修小庙台，小庙里的土地爷就是按谷三爷的模样捏巴的。
赵司令再回来，隆重祭奠了谷三爷。他冲着土地庙恭恭敬敬地磕了三个响头。
选自《中国小小说许行卷·白雪雕像》
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说善用伏笔，开头“有人说谷三爷还有一手好枪法”看似闲笔，实则为后文情节做铺垫。
B.小说叙述客观冷静，作者将自己的情感态度和价值倾向全都隐藏于看似平静的语言描写中。
C.谷三爷抗战的故事虽然历时不长，场景也不大，但情节尺水生波，曲折有致，颇具审美价值。
D.作者善于通过设置不同的场景塑造谷三爷这个形象，使人物显得丰富饱满，更具艺术魅力。
2.“赵司令”这个人物出场不多，但不可或缺，请简要分析其在小说中的作用。
3.金圣叹在《水浒传》“林教头风雪山神庙”回目中，对作者设置“山神庙”的用心颇为赞赏，以为“妙绝，奇绝”。本文的“土地庙”亦有此“妙”“奇”之“绝”请加以赏析。
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材料一：
通俗来讲，垃圾分类，就是分好了再弃掉，目的是减轻城市生活环境污染压力，为垃圾再利用奠定良好的基础。而垃圾分选，则是要“选”，是为了选好之后直接用做生产。相比垃圾分类，垃圾分选技术要求更高，需要更精准、更细致。垃圾分类是城市垃圾治理的源头，以此为基础走向垃圾再利用，还有很长的路。而垃圾分选，则可以在生产领域快速实现生活垃圾的分类、筛选，随即投入下游生产。对于垃圾分类，我们目前做到了将可回收和不可回收垃圾分开投放，而垃圾分选，在分类上就要更加精细。将生活垃圾分选为渗滤液、有机物、无机物，金属和塑化剂垃圾五大类，是我们目前能够做到的最高级别的分选，也可以满足目前生活垃圾处理产业的基本需求。
（摘编自《垃圾分类“全民模式”启动垃圾分选又该怎么做》，《科技日报》2019年7月16日）
材料二：
图1 受访市民家庭处理生活垃圾的方式
（摘编自上海统计网《2018年闵行区市民生活垃圾分类处理情况调查报告》）
材料三：
近日，支付宝推出了多款垃圾分类小程序，千余种垃圾可以一键查询分类。据了解，此次在支付宝上线的“垃圾分类指南”和“垃圾分类向导”小程序涵盖了4000余种垃圾，并将不断更新。
引入互联网技术，能推广垃圾分类知识。在线指南不仅解决了传统纸质版介绍垃圾分类知识篇幅的局限，还能实时更新。比如宠物粪便、口红等属于何种垃圾，都能在小程序里得到答案。除了“识垃圾”外，支付宝还可预约上门“收垃圾”，和快递一样方便。废旧报纸、纸箱、塑料瓶、碎玻璃等，都可在线下单，免费上门回收。据了解，目前该平台已支持155个城市，其中生活垃圾回收覆盖11个城市8000多个小区，累计有200多万人在平台下单“卖垃圾”。
（摘编自2019年7月9日人民网舆情数据中心微信公众号）
材料四：
我国从上世纪90年代开始推进垃圾分类工作，在多年的探索中，我们参考了发达国家已有的经验，如今也摸索出了一些有我们自己特色的垃圾分类方式。
而所谓特色，与各个国家的垃圾特性、产生量等息息相关。其一，由于生活习惯、饮食习惯的不同，我国所谓的湿垃圾/厨余垃圾是与国际上不一样的。其二，从我们垃圾产生量来看，由于我国人口规模远大于这些国家，因此，单位面积垃圾产生量也非常大。
此外，随着社会的发展，我们以前没有意识到的一些垃圾产生得非常快，其中一个典型就是由外卖、快递等产业产生的包装垃圾。种种情况决定了我们现在制定的垃圾分类方式，不能完全模仿发达国家做法，更不能模仿日本分得那么细的做法。
从分类角度来说，也应批判性地去看待日本模式。日本是抓小放大，抓了20%，分得特别细。这是由其国情决定，或者说也与其后端价值链有关，因为人力比较贵，后端的回收产业没那么发达，它需要前端分得特别细。
模式都是人为弄出来的，日本这么做，是由历史原因、国民素质、家庭模式等多种原因决定的，并不适合我们。垃圾分类的正确模式是，后端已有的技术、设备、处理设施需要什么样的垃圾，决定了我们前端分到什么程度。
（摘编自《别管目本模式、德国模式、垃圾分类该有中国模式》，《新京报》2019年07月18日）
1.下列属于“垃圾分选”的一项是
A.将生物可降解的厨余垃圾进行填埋。 B.将生活污水经过化学处理后再饮用。
C.把废弃纸箱与过期报纸卖给收购者。 D.用有害垃圾废旧电池提炼锰铁合金。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.依据目前的技术条件而言，相对于垃圾分类，垃圾分选的要求更高。
B.约一半的上海市民能够在垃圾分类的过程中，将有害垃圾单独分出。
C.互联网技术不仅使垃圾分类查询更便捷，还使垃圾回收方式更多样。
D.垃圾分类既要借鉴发达国家已有的经验，也应该有中国特色的模式。
3.请结合材料，分析我国垃圾分类标准的制定依据。
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对“美好生活”这一人类共同的追求，不同伦理学流派有不同的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中。比如，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鸠鲁认为快乐包含身体健康和心灵宁静，审慎的生活才能获得宁静、才能获得最高的善；斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活，才能达到幸福。其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想。
中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福观。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响，对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。
比如，强调天人一体。在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德观念和原则的本原。对此，儒家道家文献都多有论述，比如《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。
比如，强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。同时，因为道德带有利他性，这就要求人们不能只注重个人的幸福，个人的美好生活必然融入社会的整体利益和共同发展之中，内圣外王的个人理想、“大道之行，天下为公”的社会理想由此趋于一致。
这些特征，构成了中国文化所表达的美好生活的重要内容。新时代，党的十九大报告将当前中国社会主要矛盾精准地概括为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长”。40年来的中国特色社会主义建设，将千百年来的文化表达上升为国家发展的目标，锻造成民族复兴的支点，并逐渐赋予了其更加丰富更加现代化的内涵。
对社会主要矛盾的历史概括，对美好生活的新时代定义，进一步彰显出经济、政治、文化、社会、生态文明建设的整体性，体现了对“人民对美好生活向往”的系统性把握，对人民获得感的全面理解，由此也彰显出了中国千百年来所形成的文化精神。
（摘编自刘文嘉《美好生活的中国表达》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.对于人类有追求美好生活的需要，西方不同的伦理学派表达不同且特征各异。
B.中国文化对幸福生活有着永恒的追求，源于中国哲学“天人一体”的宇宙观。
C.中国传统文化强调的幸福整体性，就是指个人层面的幸福与社会整体性幸福。
D.新时代对美好生活的表述，既彰显了中国传统文化精神，又注入了新的内涵。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章引用《尚书·洪范》，是为了论证中国文化有着对美好生活的恒久守望。
B.文章三、四段对传统经典的引述，虽然内容不一样，但论证目的却是相同的。
C.文章梳理了中外对美好生活的不同表达，论证重心则是美好生活的中国表达。
D.文章论据的使用，增强了文章的文化厚重感，也体现了作者广阔的学术视野。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.因为道德有利他性，所以应把个人幸福融入社会的整体利益和共同发展中。
B.没有中国传统哲学思想，中国文化表达的美好生活也就没有独特的民族内涵。
C.新时代对美好生活的表述，既传承传统又立足现实，更指向人的丰富和全面。
D.中外哲学家对美好生活都有深刻认知，可见美好生活是人类哲学的重要命题。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一位作家到一个酿酒的葡萄园参观。
“1994年的葡萄最好，”园主说，“因为那一年的夏天天气干燥，生长的葡萄特别甜。”
“葡萄不怕干死吗?”作家不解地问。
“新藤怕，老藤不怕。因为老藤的根扎得深，能吸到泥土深处的水分。”园主说，“还有，经过好好修剪的新藤也不怕，而被放任而自由生长的就怕。”
“为什么?”作家问。
“因为叶子长得愈多，藤蔓攀得愈远，需要的水分愈多。所以一干，就受不了了。”园主慢慢地说。
作家陷入了沉思……
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容和含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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随着互联网、自媒体的全面普及，年轻人热衷自我调侃、自我解嘲文化氛围的形成，一些流行热词也在不断刷新词库。最近新鲜出炉的热词是——“隐形贫困人口”。他们能买戴森吸尘器就不用扫帚了；吃完牛油果又要吃藜麦了；100块钱一张的面膜用起来也不心疼；一有健身冲动，就非得去办张年卡……他们也被称为新时代的“新穷人”。为什么给它加上了“新”字呢？因为他们并不像曾经我们口头常说的那种吃了上顿没下顿的穷人，他们往往成长在吃穿不愁的家庭，毕业于优秀的大学，从事着高等脑力工作，工资水平高于当地同龄人收入平均值，但是他们往往“手比心快”，在不做任何预算计划的情况下，能毫不犹豫地掏出一万块钱买一台iPhonex。于是，每次到月底，他们的存款数字就会急剧降为负数，此刻他们会进入“冬眠”状态。那是因为他们把钱花光了，正在眼泪巴巴地啃着馒头，刷着iphone，盼望着老板早点发工资。
请根据上述信息概括什么是“隐形贫困人口”不超过25个字。
长江中学200届学生将举行一次毕业十周年纪念会，班长将作为学生代表在聚会上作书面发言，下面是他发言稿的部分内容，请找出四处并作修改。
十年之后，我们终于拨冗回到了母校。当年各位老师对我们关爱有加，那时我总是迟到，老师却没有咒骂，而是给我写了一幅字，至今我还惠存在家。现在我的工作还算人模狗样，大家如果有什么困难，我一定鼎力相助。
答：（1）____________________________； （2）____________________________；
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