补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《离骚》中，面对污浊的、看不到希望的环境，屈原感到烦闷忧郁，潦倒失意，孤独而走投无路，他发出了痛苦而无奈的浩叹：“_________________，________________。”
（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北周亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的两句是：_________________，________________。
（3）杜甫的《春望》“_________________”是说“家书”的珍贵，因为是在“_________________”的特殊时期，反映出广大人民反对战争、期望和平安定的美好愿望。
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
秋夜思南郑军中①
陆 游
五丈原②头习斗声，秋风又到亚夫营③。
昔如埋剑常思出，今作闲云不计程。
盛事何由观北伐，后人谁可继西平④？
眼昏不奈陈编⑤得，挑尽残灯不肯明。
（注）①此诗作于开禧元年（1205），诗人已八十多岁高龄，致仕家居，无所事事。当时朝中大将韩侂胄正积极准备北伐。南郑：陕西汉中。②五丈原：陕西歧山南斜谷口西侧，三国时诸葛亮与司马懿交战，曾屯兵于此。③亚夫营：即细柳营，在长安不远处，汉将周亚夫曾驻兵细柳，军令整肃，汉文帝称之为“真将军”④西平：即唐将军李晟，曾因征服朱讹叛乱，收复长安，被封为西平郡王。⑤陈编：古籍。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.首联用“秋风”点“秋夜”，用“五丈原”“亚夫营”点“南郑军中”。一开始便强烈显示了作者同南郑的特殊关系。
B.颔联作者由昔时回到现实。在南郑军中，不失为“埋剑”，仍有破土而出的机会；今天却似“闲云”。“闲云”二字含有对朝廷的失望之意。
C.诗中多处使用典故，用“埋剑”的典故，表达怀才不遇的苦闷。用西平郡王的典故，表达自己想继西平王之后，出师北伐为国效力的愿望。
D.尾联以年老反衬南郑生活可思不可得，流露悲凉之意。“不奈”二字，更表现诗人壮心难耐之状。
2.这首诗如何围绕题目中的“思”这个字展开的？全诗表达了诗人怎样的情感？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
俞康直字之彦，丹徒人。父希言，始自歙之黟县来居。用从祖太尉献卿恩，补太庙斋郎主潮阳簿，为杭州观察推官。范公仲淹为守以政委之杭之蜀山民冒鬻盐之利刑不能禁康直请设官置场民喜速售而重犯法公私便之属泗州军事推官民有清明日尽室出游者，盗乘间入其家。游者还，知盗未出，遂围之。盗计穷，纵火，幸火而逃。案具，将置极典。康直以为，尽室以出，非有人居止之室，幸火以逃，火非本心。具狱奏谳，执政者是之，得减死论。改秩，知舒之桐城，监广州市舶。代还，签书武家军节度判官所公事，通判睦州，所至皆有惠政。秩满，奉祠。丞相韩公缜宰钱唐日，与康直友善。缜既相，数以书招之。康直谢曰：“崇故旧以厚风俗，真宰相事。然吾志定矣，不可强也。”缜意不能夺。家世有田在钱唐，族人岁擅其利。康直置不问。会他族讼于官，归田于康直。不受，以与其弟，曰：“吾食粗给，以资汝。”弟曰：“吾父兄不之有，吾鸟乎有之？”亦不受，卒以予族人。初奉祠，时年五十七。暨祠禄（注）再满，遂请休致。即所居东西为退圃、逸堂、遯轩、远楼，终日啸傲其间。苏文忠轼尝为赋四诗，今见集中。其《远楼》诗有“地偏心远似陶潜”之句，盖以属康直也。居闲几三十年，年八十三乃终。其恬于名利，固人所难能。其寿考康宁，得退闲之乐，亦人所不及也。葬丹徒县大慈乡汝山之侧，曰京岘原。
（节选自《宋史·俞康直传》）
（注）祠禄：宋制，大臣罢职，令管理道教宫观，以示优礼，无职事，但借名食俸。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.范公仲淹为守以政/委之/杭之蜀山民冒鬻盐之利/刑不能禁/康直请设官置场/民喜速售而重犯法/公私便之/属泗州军事推官
B.范公仲淹为守/以政委之/杭之蜀山民冒鬻盐之利/刑不能禁/康直请设官置场/民喜速售而重犯法/公私便之/属泗州军事推官/
C.范公仲淹为守/以政委之/杭之蜀山民冒鬻盐之利/刑不能禁/康直请设官置场/民喜速售而重犯法/公私便之属/泗州军事推官/
D.范公仲淹为守以政/委之/杭之蜀山民冒鬻盐之利/刑不能禁/康直请设官置场/民喜速售而重犯法/公私便之属/泗州军事推官/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.“字”，又称“表字”。古代男子有名有字，称别人往往称名，称自己往往称字。
B.“太庙”，是中国古代皇帝的宗庙。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。
C.“休致”，即将职位还给朝廷的意思。我国古代，在唐、宋、明朝基本都沿用周朝以来“大夫七十而致事”的传统，即官员通常在七十岁退休。
D.“文忠”是苏轼的谥号。谥号是古代对死去的帝王、大臣或其他有地位的人按其生平事迹所给的称号。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.俞康直蒙受族荫，仕途顺达。因祖父官至太尉的恩惠，荫补做了太庙斋郎、潮阳县主簿，后又分别担任杭州观察推官，桐城知县等。
B.俞康直处事公正，仁政为民。为百姓请示设置官方买卖盐的场所；为被判极刑的纵火小偷据理力争，使其得以改判。
C.俞康直不求名利，淡泊钱财。钱唐时期的旧友韩缜担任丞相之后，几次邀请俞康直去任职，都被他拒绝。俞康直还将官府判定归还自己的田地送给了族人。
D.俞康直心“似陶潜”，健康长寿。退休后享受了近三十年自由自在的闲居生活，连苏轼这样的大文豪都写诗赞扬他，可见其闲居的品位。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）具狱奏谳，执政者是之，得减死论。
（2）康直谢曰：“崇故旧以厚风俗，真宰相事。然吾志定矣，不可强也。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
千年一叹读韩愈
从维熙
中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。
昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗句；但到潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。
尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤，荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
韩愈在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。
后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人黑人文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”
（有删改）
1.下列对文章相关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.文章一开始就引用了一句民俗谚语，用“仙”和“泉”烘托出了韩愈在潮州人民心中至高无上的地位，为下文写韩愈的丰功伟绩以及表达对他的赞颂做铺垫。
B.韩愈的诗文和政绩都说明他是一个具有超人文采的浪漫文人。
C.文中引用碑文和当地文联友人的评价，烘托出韩愈在历史上的地位与影响，表达了人们对韩愈的无比敬仰和崇敬之情。
D.文章叙述、议论、抒情相结合，赞美了韩愈为文为官之道。
2.韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。
3.文章最后一段有何作用？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
5G网络技术将依靠更密集的小型天线阵以及云端提供比4G快50倍至100倍的数据传输速度，并将在许多行业中充当关键的基础设施。相关行业将开始大规模铺设5G网络。电信组织GSMA表示，预计到2025年，12亿用户将可访问5G网络，其中三分之一是中国用户。
5G网络将实现新型的移动服务，甚至全新的商业模式，但将对无力投资5G技术的国家和行业带来挑战。和2G（20世纪90年代初问世）、3G（新千年伊始）、4G（2010年）不同，5G标准不仅将实现更快的手机和电脑传输速度，也将有助于连接汽车、机器、货运和农作物设备。
（摘编自路透社消息）
材料二：
2019年2月13日至19日，山东省正式迎来政协第十二届省委员会二次会议和第十三届人民代表大会二次会议。本次两会相比以往增加了一个新亮点，即首次通过5G+VR进行全景实时直播，让观众身临其境地感受山东两会现场的氛围。
值得注意的是，今年山东两会的5G+VR直播是由中国联通联合华为公司、广电视觉合作呈现。两会现场布置专业的VR全景摄像头，对两会现场进行全景视频的采集，中国联通利用5G网络回传VR视频源，人们在家便可通过微信公众号观看山东两会的现场直播。这也是继2019年春晚央视携手中国联通、华为公司完成多个外场的5G直播之后，5G与超高清视频产业在山东的再一次亮相，标志着中国联通走在了齐鲁大地5G产业发展的前列。
5G+VR实时直播进地方两会在全国来讲实乃首例，这意味着中国联通的5G场景化运用在行业中确立了领先的地位。
（摘编自电子信息产业网）
材料三：
近日，市场调研机构IDC公布了2019年及以后手机市场的预测，今年全球智能手机出货量将再度出现负增长，值得一提的是，5G手机出货量仅占了手机出货总量的0.5%，相比之下3G手机出货量约是5G手机的8倍。
IDC的预测是引用了最新版的《全球季度手机跟踪报告（World wide Quarterly Mobile Phone Tracker）》的数据。
IDC认为，尽管在2019年全球智能手机的整体销量将会出现下降，但是在今年下半年中，随着5G设备开始逐渐走入消费者的身边，智能手机的销量将会开始获得提升。该机构指出，5G手机的普及将难以在数月内完成，而是将需要数年的时间。
在短期内4G手机的出货量不会发生过于剧烈的变化。今年内4G手机的市场份额依然将高达95.4%，而4年之后其出货量有望达到15.42亿部，占市场总份额的71.4%。
IDC高级分析师桑吉提卡·斯里瓦斯塔拉（Sangeetika Srivastava）表示：“虽然5G设备以及可折叠设备尚未接受来自用户的实际检验，但是毫无疑问2019年将会是智能手机市场迎来革新的一年。”IDC预计，5G设备市场将会迅速迎来上涨，并且将会对设备的升级换代起到至关重要的作用，使得5G设备的普及率在2023年时达到设备总量的四分之一以上。
（摘编自环球网）
材料四：
为期十三天的2019全国两会已于3月15日胜利闭幕。近年来，随着5G、人工智能、工业互联网等概念的逐渐落地清晰和多次政府工作报告中的明确强调，通信业的发展愈加牵动代表委员们的视线，在舆论场中也频繁掀起话题讨论。人民网舆情数据中心通过对今年两会期间行业相关提案议案、热点话题等进行回溯盘点，梳理出八项最受舆论关注的热点议题，其分别为：人工智能、5G、工业互联网、携号转网、提速降费、个人信息保护、智慧城市和网络安全。
今年，运营商的5G信号首次出现在全国两会上。在舆论对5G时代进行美好畅想的同时，众多产业界代表委员也保持着对5G的冷静思考。马化腾、雷军、杨杰、郭永宏、张云勇、郎奎平等代表委员提出多份相关提案议案，聚焦5G大规模投用的挑战。全国人大代表、小米集团董事长兼CEO雷军表示，受制于5G基础建设尚未完成，相关标准尚未明确，5G的服务与应用资源也不够丰富等因素，5G的产业发展仍存在困难与挑战。
（摘编自人民网）
1.下列关于5G相关情况的理解，不正确的一项是
A.5G是将开始大规模使用的网络技术，它将依靠密集的小型天线阵以及云端提供比4G快50倍至100倍的数据传输速度。
B.电信组织GSMA预计，六年后全球将有12亿用户可以访问5G网络，中国用户将占三分之一。由此可知，SG手机用户将会越来越多。
C.与2G、3G、4G不同，5G标准不仅会让手机和电脑传输速度更快，更重要的是能连接汽车、机器、货运等其他方面。
D.尽管5G网络将实现新型的移动服务，但5G基础建设尚未完成，相关标准尚未明确，5G的服务与应用资源也不够丰富。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A.今年，山东省两会相比以往增加了新亮点，即通过5G+VR进行实景实时直播，首次让观众身临其境地感受两会现场的氛围。
B.IDC认为，尽管在2019年全球智能手机的整体销售量将会出现下降，但是四年之后4G手机的市场份额将会获得很大提升。
C.IDC预计，5G设备市场近年将会迅速迎来上涨，5G手机在2023年时将达到市场总份额的四分之一以上。
D.在舆论对5G时代进行美好畅想的同时，众多产业界代表委员对5G的发展并不乐观，纷纷提出议案聚焦5G带来的挑战。
3.5G技术会给我们带来哪些挑战？请结合材料加以简述。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在战国“百家争鸣”时代，儒家与其他各家的关系如何？
春秋战国时期是中国历史上的一个大变革时期，更是思想文化上的一个黄金时代。习惯上的“诸子百家”，当时主要有儒家、墨家、法家、道家、阴阳家、纵横家等。百家争鸣既是理想的冲突，更是智慧的交流，它促进了人们的认识向某一方面或某一领域的重点进军。
战国之际，孔子创立的儒家学派在当时号称一大“显学”，但是战国诸子学的崛起，不仅是“各以其道相胜”，而且对孔学构成了共同的挑战。在战国诸子多维视野中，从同一个孔子那里，墨子看见无用的奢淫，《庄子》看见大盗的祸首，盗跖看见道德的伪善，圣徒们看见人性的光辉，法家人物看见社会的毒素。因而，各家思想有破有立，他们之间既有激烈的辩难争执，又有吸纳交融之处。
首先对儒学构成挑战的是杨朱与墨翟。墨子从“兼相爱、交相利”的观点非议儒者的“亲亲有术，尊贤有等”原则，更站在简易实用的立场上极力批评儒家的“繁饰礼乐”“惰于作务”及厚葬主张。儒墨在战国号称两大显学，尽管它们彼此之间似乎水火不容，但是，墨子讲“兼爱”与儒家阐扬的仁爱之旨实有诸多贯通之处，如他们所讲的“爱人”都是基于一种理智或明智的自爱的动机。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱恒爱之，敬人者人恒敬之。”墨子亦有言：“夫爱人者，人必从而爱之。”
其次，《庄子》一书的作者虽对孔子的态度有时比较温和，但在对孔儒实施口诛笔伐时也最是辛辣无遗。《庄子·天远》篇对孔子提出批评。在作者看来，古今之不同犹如水和陆，周与鲁之异亦如船与车，而孔子企求将周朝的制度推行于鲁国，正像把船推到陆地上行走；古今之不同亦犹猿猴异于周公，现在让猿猴穿上周公的礼服，它一定咬破撕裂，以至脱光而后快。一言以蔽之，孔子主张“复古”即恢复周礼，无异于“东施效颦”。
最后，法家与儒家也是势不两立的。儒家以善恶来界定人性，法家则认为人性好利；孔儒认为理想的“有道之世”存在于过去的时代，法家则认为“世异则事异”，而站稳“当今”时代的立场；儒家主张任贤以推行“德政”“礼治”，法家则倡言庸主“法治”足矣。正当孟子退而潜心著述，“序《诗》《书》，述仲尼之意”的时候，商鞅却正在泰国掀起了一场埋葬儒学的社会改革运动，即“商君教秦孝公……燔（fán焚烧）《诗》《书》而明法令”。
总之，在战国“百家争鸣”的时代，儒家与其他各家既有分又有合，尤其是他们在政治上（庄子是个例外大多都鼓吹君主专制，为统治者提供了各式各样相反而又相成的可供选择的治国方案和统治术，以增强统治阶级的政治应变能力。因此，他们表面上看似势不两立，其实在为君主专制主义创建理论上，却是走在同一条道路上的同志！
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.春秋战国时期的百家争鸣是理想和智慧的冲突，它促进了人们认识的进步。
B.战国时代，诸子百家看到了儒家的各种问题，所以团结起来一起批判儒家。
C.墨家“兼爱”与儒家“仁爱”都包含“爱人”，也都出于“自爱”的动机。
D.法家与儒家势不两立，但他们又都主张向古人学习，用好的制度治理国家。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以不同学派对儒家的看法，论证了学派间的思想在辩难争执中吸纳包容的观点。
B.文章引用《庄子》中的几个比喻事例，形象生动地论证了儒家泥古不化的思想弊端。
C.文章论证了儒家与其他各家在表面上对立，但在谁统治国家的大问题上立场是一致的。
D.文章用总分总的结构，写出墨、道、法等家与儒家思想的分歧与统一，论证结构清晰。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.战国的诸子百家中，儒墨两家是“显学”，是因为他们的思想在当时得到所有人认可。
B.战国时诸子百家在激烈的辩难争执中，彼此吸纳交融，成就中国思想文化史上的高峰。
C.道家和法家都看出了儒家思想的问题所在，就是只向古人学习，看不到时代的发展。
D.孟子的儒家思想得不到认同的时候，商鞅的法家思想却得到秦王认可，实行了变法。
