某校高二研究性学习小组的同学计划开展中国女性文学人物的形象研究，依据一定的标准，
已经初定了两组候选人物。
A组：祥林嫂（《祝福》） 琵琶女（《琵琶行》） 鲁侍萍（《雷雨》）
B组：“氓”的妻子（《氓》） 刘和珍（《纪念刘和珍君》） 窦娥（《窦娥冤》）
如果将贾元春（《红楼梦》)也定为候选人物，你将把贾元春归入哪一组？并说明理由。
阅读下面的文章，完成下面小题。
一个农民走在田埂上
芦苇泉
①他终于直起腰。这是一片无边的稻田。他那样弯着腰，向左右扩展、向前移动的姿势，已经持续很久了。他长长地舒了口气。他朝远处看，远处是蒙河黑色的树林，那片树林子太大，太茂盛，就像一片黑夜。他的头发是湿的，大滴的汗顺着脸往下淌，一直淌进衣服的里面。他的左手臂抱着大把的青草和稗子。他像忘了自己一样，仍是朝远方的那片树林看，就像盼望着一件事情的发生。比如一个人突然走出来，比如一群鸟“哇”地一声飞起，又落下，比如里面传出一声沉闷的枪响。我们也许还不太了解他，不过是刚才的那条鱼，让他想起了一条大河。那条鱼打着他的左脚，快速地游走了，碰到稻子时弄出了“啪啪”的挣扎声。他没有去捉它，相反却站起了身。这条鱼显然是从河里和河水一起流进来的，只不过在刚进入这片稻田的时候，它比一条小蝌蚪也大不了多少。它几乎有两寸多长了，真是奇迹。好长时间，他的脑子里只有那片流水。他还听到了那种好听的流淌声。他还看见了一群鱼，像影子一样在水里一闪一闪的鱼。他想鱼的命运可真叫命运，如果不来到这片稻田，仍旧在河里，也许都见到海了。他重新弯下腰，向左向右向前移动……
②他今年54岁，不远处的村庄里，有他的一所房子，十一棵树，一个妻子，一个儿子，一个女儿。他不喜欢城市，甚至可以说他敌视城市。他一共去过两次城里，两次都是去卖西瓜。他的西瓜那么好，可城里人就是有眼无珠，说这个不熟，那个不甜，左挑鼻子右挑眼，一大堆瓜一个也没卖上好价钱。每一个瓜都是他的好孩子，都是他一眼一眼地看着长大的，没有一个次的。后来，为了避免和城里人打交道，他就把瓜直接批给那些瓜贩子，不再去城里受煎熬。城市是另一个世界，他在城里行走，要多么别扭有多么别扭，怎么走也走不好，走的总是和别人不一样。在城里，他是多余的，那种反差，和城里人的反差，让他生出了一种被追逃的错觉。在城里，他是逃出来的。回到村庄，他沉思了很多天，自己就这么没有出息？但没有办法，他始终没有消除那种对城市的恐惧。他清楚地记得，城里人目光的冷漠，他们把钱扔到地上抱走西瓜时的蛮横劲头。那时他浑身哆嗦，就像一棵草独自站在一片庄稼地里，那么孤独和耻辱。他做错了什么？他不知道。他只想逃走。
③一会儿，他就在一条田埂上走着了。田埂上长满草，一只草叶子般的蚂蚱飞起来。他赤着脚，卷上去的裤腿湿了的部分，溅上了几星泥。他把草集中起来。然后坐在上面，掏出他的旱烟袋，抽烟。他黑红色的脸上，放着一种光芒，眼睛里像有一个世界，身体里藏着的力量在等待着什么。他给我们的印象是，没有一点苍老的感觉，就像20岁的演员，扮演一位50岁的农民，那种老也是掩饰着的老，是装出来的。他那么自然，一点也不孤独，一会儿看看自己的脚，一会儿看看稻田，远处的村庄就像不存在一样。其实，此刻他正在想着村庄，想着等到秋天把这片稻子弄回去时的喜悦场面，想起了粮仓，想起了妻子的手，想起了孩子们的傻笑。他笑了，那种笑是从里面一点点地笑出来的，好像从昨天就开始在深处或远方笑了，今天才笑出来。他磕去烟锅里的灰烬，重新把烟袋别到腰上，那姿势像极了一位将军在别一支手枪，也有那番威武。尊严！我看到了他的尊严，这种尊严似乎是天生的，谁见了谁都会敬畏的。然而，在城里，他的尊严呢？他把尊严留在了村庄，留在了庄稼地里。这种尊严原来是带不走的，是只属于村庄和土地的。
④在我们不注意的时候，他又在那片稻田里，用那种姿势移动了。那是一架机器，一点一点地向前，没有大的动作，也不会消失。在他站起身来的时候，又一堆草抱在了他身体的左边。他看到了那辆邮车。他竟能从邮车的速度上，看出了今天这辆车同往日的不同。他又躬下腰，但不多会，他就站直了，朝村庄看。他几乎不是在劳动了，也许他累了，或是饿了。但他仍能准确地把稗子从稻子中分辨出来，拔出来，一会又是一抱。村庄那边跑出一个人，像一只风筝，一晃一晃的，被风刮着。他早就认出来了，那是他的女儿，她考上大学了，肯定考上了。用一种优美的舞蹈跑在路上的人，一定是有了幸福装在心里的人。女儿告诉了他这个好消息。他只不过是笑了笑，并没有走出稻田。女儿站在田埂上扬了扬手中的信。他想，女儿有福了。继而又想到，女儿要走了，就要失去她了。女儿的快乐和他的快乐，有些是一样的，有些却不同。他自然地想到了城市。但他却没生出一点痛苦或去阻拦女儿的感觉。他在心里替女儿高兴。
⑤“爸爸，咱回家。”
⑥他却摆了摆手，说：“干完这点，我就回去。”
⑦他又弯下腰，向前移动了。
⑧绿油油的稻田，无边的稻田，把他托起来，想让他飞，但他却紧紧地抓住那些草，抓住一棵，松开，再去抓另一棵，永远也不离开这片土地，永远也不飞起来。天黑了，那个移动着的影子，还在移动。接着，我们看到了大地上空的星星。
1.下列文章的理解和分析不恰当的两项是（ ）
A.文中第①段写到“那条鱼打着他的左脚，快速地游走了，碰到稻子时弄出了‘啪啪’的挣扎声。他没有去捉它，相反却站起了身”。他没去抓它是因为他要去抓后面出现的一群鱼。
B.作者喜欢用数量词凸显他语言的感染力。比如文章第②段交代，在不远处的村庄里，“有他的一所房子，十一棵树，一个妻子，一个儿子，一个女儿”，表现他和村庄的深厚感情。
C.文章第③段，作者从这位农民把烟袋别到腰上的姿势看到了他的尊严，作者认为这种尊严只属于他的村庄和土地，他在城市没有感受到尊严。
D.文章第④段说这位农民竟能从邮车的速度上，看出了今天这辆车同往日的不同，是因为今天的邮车上有他女儿的大学录取通知书。虽然他与城市格格不入，但面对孩子走出农村，走向城市，却也欣然接受。
E.全文用第三人称写一个走在田埂上的农民，更有利于作者对农民内心的困惑与无奈的把握和理解。
2.本文的叙述线索是什么？设置这一线索有什么作用？
3.赏析文章第②段划线句子。
4.文中的农民是一个怎样的形象？请联系农民形象特点，并结合全文谈谈你对文章最后一段的理解。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）_____________，抱明月而长终。 (苏轼《赤壁赋》)
（2）心非木石岂无感？_____________。 (鲍照《拟行路难（其四）》)
（3）元嘉草草，封狼居胥，_____________。 (辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》)
（4）此地有崇山峻岭，茂林修竹，___________，映带左右。 (王羲之《兰亭集序》)
（5）在《登高》中，“_____________，百年多病独登台”两句从时空的角度，表现了诗人杜甫漂泊异乡、年老体衰的处境。
（6）在《阿房宫赋》中，杜牧提出了秦国应当爱惜六国的人民的观点，他认为，秦国如果做到了这一点，就能“_________，谁得而族灭也?”。
阅读下面这首唐诗,按要求作答。
邺都引
[唐]张说①
君不见魏武②草创争天禄③，群雄睚毗相驰逐。昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫④漳河曲。城郭为墟人代改，但有西园明月在。邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼睩共灰尘。试上铜台歌舞处，唯有秋风愁杀人。
（注）①此诗作于公元714年，作者贬相州刺史期间。②魏武，指魏武帝曹操。213年曹操封为魏王，定都于邺。③天禄,天赐的福禄，后多指帝位。④汗漫，漫无边际。
(1)下列对这首诗的理解和赏析,不恰当的一项是
A.“睚毗相驰逐”形容群雄虎视眈眈，逐鹿中原的态势，突出了曹操“草创”事业的艰难和他削平群雄、统一中原的决心与气概。
B.三、四两句，在“昼携壮士破坚阵”的金戈铁马紧张激烈战斗后紧接“夜接词人赋华屋”的场景，凸显曹操及时行乐的生活态度。
C.“城郭为墟人代改”，一笔跨越了五百年，从前六句对历史的回顾转到眼前的现实景象，从怀古转到慨今。
D.这首诗从体裁来说属于乐府诗，从题材来说属于咏史怀古诗。本诗运用对比、衬托、 借景抒情等艺术手法，富有表现力。
(2)“都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫漳河曲”描绘了一幅怎样的画面?
(3)请指出“试上铜台歌舞处，唯有秋风愁杀人”表达了诗人哪些情感?
阅读下面的文言文，完成下面小题。
古岳渎经
[唐]李公佐
贞元丁丑岁，陇西李公佐泛潇湘苍梧。偶遇征南从事弘农杨衡，泊舟古岸，淹留佛寺。江空月浮，征异话奇。
杨告公佐云：“永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤。汤命渔人及能水者数十，获其锁。力莫能制，加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。时无风涛，惊浪翻涌。观者大骇。锁之末见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸。高五丈许，蹲踞之状若猿猴。但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕栗，不知其由尔。乃渔者时知锁所，其兽竟不复见。”
公佐至元和八年冬，自常州饯送给事中孟简至朱方，廉使薛公苹馆待礼备。时扶风马植、范阳卢简能、河东裴蘧皆同馆之，环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。
至九年春，公佐访古东吴，从太守元公锡泛洞庭、登包山，宿道者周焦君庐。入灵洞，探仙书。石穴间得古《岳渎经》第八卷。文字古奇，编次蠹毁，不能解。公佐与焦君共详读之：“禹理水三至桐柏山惊风走雷石号木鸣五伯拥川天老肃兵不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔龙。桐柏千君长稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮、涡水神，名“无支祁”。善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱、脾桓、木魅、水灵、山妖、石怪，奔号聚绕，以数千载。庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”
即李汤之见，与杨衡之说，与《岳渎经》符矣。
（选自鲁迅编选《唐宋传奇集》，略有删改）
1.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
A.汤命渔人及能水者数十 水：游泳
B.稍稍就岸，时无风涛 就：靠近
C.其兽竟不复见 见：看见
D.原隰之远近 隰：低湿的地方
2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是
A.①夜钓于龟山之下 ②臣诚恐见欺于王而负赵
B.①加以牛五十余头，锁乃振动 ②尔其无忘乃父之志
C.①乃渔者时知锁所 ②某所，而母立于兹
D.①俾淮水永安流注海也 ②是寡人之过也
3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是
A.禹理水/三至桐柏山/惊风走雷/石号木鸣五伯/拥川天老/肃兵不能兴
B.禹理水/三至桐柏山/惊风走雷/石号木鸣/五伯拥川/天老肃兵/不能兴
C.禹理水三/至桐柏山/惊风走雷/石号木鸣/五伯拥川/天老肃兵/不能兴
D.禹理水三/至桐柏山/惊风走雷/石号木鸣五伯/拥川天老/肃兵不能兴
4.以下六句话分编为四组，全都属于描述无支祁的一组是
①其钓因物所制，不复出。 ②白首长鬐，雪牙金爪。
③目鼻水流如泉，涎沫腥秽。 ④禹怒，召集百灵，搜命夔龙。
⑤善应对言语，辨江淮之浅深。⑥禹授之章律，不能制。
A.①②③ B.①④⑤ C.④⑤⑥ D.②③⑥
5.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是
A.杨衡告诉李公佐，他在任楚州刺史时，遇到过无支祁。
B.无支祁外貌像猿猴，但是并不是山神，而是水神，能生活在水下。
C.无支祁力量很大，不能轻易驯服，但是被庚辰制服。
D.李公佐在阅读《岳渎经》时，知道了关于无支祁的记载。
6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。
（2）文字古奇，编次蠹毁，不能解。
（3）庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。
阅读下面的文字，完成下面小题。
丝绸之路与东西文化交流
丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的交往，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为政权的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输入或传出。
从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方的使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观，不论作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传人中国，丰富了中国的传统文化。而波斯与中国的两种文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从长安传到新罗、日本。
文化交流所能达到的深远程度常常是出乎我们今人意料之外的。在唐朝有个叫杨良瑶的，在德宗贞元元年，受命出使阿拉伯半岛的黑衣大食，他从广州出发，走海上丝路，经过三年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃的政治使命，返回唐朝。杨良瑶聘使大食更为重要的结果，是给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路的航海日记，这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州到缚达(巴格达)的路线，而晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器，或许也和杨良瑶的聘使大食有一定的联系。
杨良瑶从海路出使大食的背景，是因为吐蕃乘唐朝安史之乱，攻占了唐朝的河西领地，并向西域进军。由于吐蕃和唐朝的敌对情形，像杨良瑶这样的政治使节很难经陆上丝路去往西方。过去学术界普遍认为，贞元六年沙门悟空从天竺回到长安之后，中印之间的交往就完全断绝了，晚唐五代时期西北兵荒马乱，也没有任何交往的记录。其实许多历史没有被传世文献记录下来，我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们，晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等佛教文化的交往始终未断，因为吐蕃也同样信奉佛教，所以佛教僧侣的往来并没有受到阻碍，他们仍然肩负着文化交流的使命，奔波在陆上丝绸之路上。
文化的流动性极强，不仅在中国与西方之间，也通过海上丝绸之路，东渐朝鲜半岛与日本列岛，由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品的大量保存，这方面的例子很多，我们也不断从传世典籍和新发现的石刻史料中找到新的印证。
丝绸之路上的文化交流是双向的，但由于学术研究的训练和背景不同，中国学者更多关注于进入中国的外来文化。虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文献对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化西渐的深度和广度。
（节选自《文史知识》）
1.下列关于文章内容的表述，不符合原文意思的一项是
A.无论是海上丝绸之路还是陆上丝绸之路，都起到了沟通国家与国家、民族与民族之间交往的作用，都促进了东西方文化的相互交流。
B.由丝绸之路实现的文化交流还能以某国为基点发散传播，如唐人学习的波斯文化内容又会传到新罗、日本等其他国家。
C.唐朝的杨良瑶出使大食为唐朝带来了一批伊斯兰系统的玻璃器皿，而波斯文、阿拉伯文文献对中国物产、工艺传入也有记录。
D.在奈良正仓院和韩国、日本古寺院的收藏品以及传世典籍和新发现的石刻史料中，都有证据证明海上丝绸之路的文化东渐现象的存在。
2.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是
A.关系好的国家，文化交流会畅通无阻；关系不好的国家，文化交流也不一定会断绝。
B.中国与萨珊波斯关系友好时，有着较多的使者来往、政治声援以及多彩的文化交流景观等，丰富了中国传统文化。
C.由于陆上丝绸之路比海上丝绸之路路程艰险，唐代的杨良瑶才选择从海上丝绸之路到达黑衣大食完成政治使命。
D.虽然我们在中亚、西亚还没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但也不能否定中国文化西渐的深度和广度。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A.中国与萨珊波斯的文化交流方面，不仅有着金银器的物质文化交流，也有着景教等精神文化的交流。能说明两国保持着非常友好的关系。
B.杨良瑶给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路航海日记，说明当时文化交流达到的深远程度出乎我们今人意料。
C.我们通过出土文书以及敦煌汉藏语文献等材料，能够证明沙门悟空从天竺回到长安后中印间的交往完全断绝的观点是错误的。
D.中国学者更多关注进入中国的外来文化，导致人们缺少对中国文化西渐的深度和广度的认识。
