阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。
文化赋予了生活的意义。乡土社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并赋予乡村生活的价值。比如乡土社会中有许多节日，每个节日都有着不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，成为联系密切的共同体。文化也赋予乡村社会以秩序。在乡村社会中，文化发挥了重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。在传统的乡村社会中，社会变化相对比较缓慢，老年人积累了丰富的知识可以教导青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位。但是到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获取知识，受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识，要维持年轻人对老年人的尊重，就需要文化力量。乡村文化为实现乡村振兴提供了基础。西方国家在迅速的城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国和中国的台湾地区，在高速城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避免重走西方乡村消亡的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。
中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此乡村振兴需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起。但是，物质层面乡村文化建设只是手段，不是目的，乡村文化建设不能停留在物质文化建设上。有一些地方的乡村文化只是停留在物质建设上，精神文化建设没有同步，物质文化也就很快消失了。在物质文化建设的基础上要推动乡村公共事务的治理。公共事务就是大家参与来管大家的事情，乡村振兴需要乡村居民相互之间协作，协作的过程就会有更多公共的事务需要大家去参与和决策，在这个过程中需要逐渐完善乡村的各种制度。比如现在许多村庄制定有村规民约，这就是处理村庄公共事务的手段，但是要避免为了制定村规民约而制定村规民约，要让村规民约真正发挥作用。乡风文明需与社会主义核心价值观的建设结合起来。我们可以看到，社会主义核心价值观与乡村文化是相通的，通过政府推动和村民参与，在乡村建立起良好的社会风气。
（摘编自王晓毅（乡村振兴，文化建设要先行》
材料二：
“现代乡村是一片大有可为的土地、希望的田野，”在参加河南团审议时，习近平总书记站在全面建设社会主义现代化强国的高度，对实施乡村振兴战略作出重点部署、提出明确要求。习近平总书记指出，农业强不强、乡村美不美、农民富不富，决定着全面小康社会的成色和社会主义现代化的质量。
实施乡村振兴战略，是2017年党的十九大作出的重大决策部署，紧紧扭住乡村振兴这个“三农”工作的总抓手，实现农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展，就能为不合理的城乡二元结构画上句号，为举世瞩目的中国梦写下惊叹号。
“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”。乡村振兴是包括产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴的全面振兴，实施乡村振兴战略的总目标是农业农村现代化，总方针是坚持农业农村优先发展，总要求是产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系。秉纲张目，执本末从，统筹谋划，科学推进，才能把乡村振兴这篇大文章做好做实。
（摘编自《奋力谱写乡村振兴新篇章），《河南日报》2019-03-15）
材料三：
近年来，新疆哈密市五堡镇坚持以乡村旅游引领乡村振兴，基本形成环境因乡村旅游更美丽、产业因乡村旅游更兴旺、百姓因乡村旅游更富裕的乡村振兴发展态势。
近日，在伊州区五堡镇吐格曼搏依村，一场中式面点培训课程正在村委会进行，这场培训是五堡镇为镇里旅游业发展培训后备餐饮人才，吐格曼博依村村民阿木提参加了这次培训。阿木提原是吐格曼搏依村的贫困户，2016年五堡镇举办了首届桑葚节，大批外地游客蜂拥而至，吃饭、住宿都不能满足游客需求，阿木提由此找到了商机，开办起农家乐，第一年就盈利8万元，2018年收入达到10余万元。
旅游业发展也促进了五堡镇生活环境的改变。为了吸引游客，改善公共服务设施，五堡镇加大公厕等公共设施建设，并制定各项制度改善乡村卫生环境。如今，走进五堡镇，现代感十足的街道，整洁美观的院落，美丽的新农村景象跃然眼中，吸引了八方游客前来观光旅游。
（摘编自《乡村旅游引领乡村振兴，央广网2019-03-17）
材料四：
2018年10月12日，四川美术学院成立艺术与乡村研究院。该研究院下设乡村建筑与环境研创中心、艺术与社会创新中心，将以具体实践案例和项目为载体，积极促进理论和研创成果落地，以艺术实践助力乡村振兴。
四川美术学院整合重庆市重点实验室新媒介美术创作实验室、重庆市协同创新中心西部文化遗产与创意产业协同创新中心、重庆市高校创新工程中心等校内外资源，成立艺术与乡村研究院，汇聚中外艺术与乡村研究人才，构建跨学科的学术团队，搭建跨文化的学术平台，开展在地性的学术探讨。
长期以来，学校在乡村民居营建、乡村风貌改造、乡村文化生态调查、当代艺术走入乡村等方面，开展了大量工作。
（摘编自《植根乡土振兴乡村四川美术学院成立重庆首个艺术与乡村研究院》中新网重庆新闻2018年10月12日）
1.下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.乡村文化能使乡村充满生机活力，同时也是乡村振兴必不可少的重要条件。
B.节日文化具有联通意义，可使乡村中的个体连成整体，人与自然成为共同体。
C.在维持乡村良好秩序和实现乡村和谐有序发展上，文化是一种重要的力量。
D.乡村振兴必须经历一个先物质、经济层面，再到精神、制度等层面的过程。
2.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.本文从乡村文化在乡村社会的核心地位说起，引出振兴乡村文化这一论题。
B.本文从生活意义、社会秩序和振兴基础三方面论述乡村文化对乡村的作用。
C.本文通过东西方对乡村不同态度的比较，意在揭示东西方乡村文化的不同。
D.本文在论证中，以不少篇幅阐述在乡村振兴中应如何践行文化先行的做法。
3.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.要实现农业农村现代化的总目标，就必须坚持农业农村优先发展的方针，秉纲张目，统筹谋划，科学推进。
B.乡村振兴是产业振兴、人才振兴等方面的全面振兴，建立健全城乡融合发展体制和政策体系是必要的制度保障。
C.新疆哈密市五堡镇环境美丽，产业兴旺，百姓富裕，使得五堡镇的乡村旅游成为引领乡村探兴的重要途径。
D.乡村民居营建、乡村风貌改造、乡村文化生态调查等方面的案例和项目，是艺术实践助力乡村振兴的积极探索。
4.材料一运用了哪些论证方法？请概括分析。
5.实施乡村振兴战略需要哪些方面共同努力？请根据材料内容简述各方面所起的作用。
作文
俗话说：“慢工出细活”。
欧洲谚语中说：“慢些，我们就会更快。”
阿尔卑斯山口的木牌上写道：“慢慢走，欣赏啊！”
我国古诗词中也有以《声声慢》《扬州慢》为代表的调长拍缓的慢词……
你对“慢”有怎样的体会或见解？请自选角度，自拟标题，写一篇不少于700字的议论文。要求：观点明确，论据恰当充实，论证合理。
某中学文学社举办“感动心灵——我最崇敬的课文人物”评选活动，请从入选的荀子和桑地亚哥中任选一位，为其写一则颁奖词。要求：①请先写出所选人物姓名，然后写颁奖词；②符合人物特征；③语言表达生动、连贯、得体，不超过80个字。
补写出下列句子中的空部分。
（1）《寡人之于国也》中注重教育、反复教导老百姓懂道理的句子是“_______________，________________________”。
（2）秦始皇派蒙恬北筑长城，击退匈奴。此事效果一是让匈奴长时间不敢南下进击中原，另一是“___________________”。
（3）《师说》中“_______________，________________________。”强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关。
（4）《劝学》一文通过“木”与“金”的变化来证明客观事物经过加工改造可以改变原貌的两句是“__________________，____________________”。
（5）《蜀道难》中“___________________，_____________________”写出了瀑布倾泻，水流冲击着巨石在山谷中滚动，声若雷鸣的景象。
（6）《琵琶行》中音乐由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，描写音乐暂时停顿时诗人感受的诗句是“_________________，________________________”。
（7）《登高》中写出诗人长期滞留他乡，年老体衰，独临高迥处的诗句是“_______________，________________________”。
（8）李商隐《锦瑟》中“__________________，____________________”两句化用了“鲛人泣珠”和“良玉生烟”的典故。
阅读下面的文字，完成下面小题。
道歉信
张殿权
康镇长上任第一天，就到该镇最偏远的魏家沟村及相邻的几个村去走访困难群众。
魏家沟及相邻的几个村，原来交通十分不便，村里的很多城里人稀罕的农副产品都运不出去，村民的收入也增长缓慢。但他们不等不靠，经过几年的苦干，几天前终于修通了一条长5公里的路，连接上了通往镇里的那条乡镇公路。
康镇长看着这条并不标准却可以通车的路，流下了眼泪。他在给村民开会时，带着感情说：“这几年，你们‘沐雨节（栉）风’、不畏辛劳修筑了这条通往外界的路，这是一种什么精神？这是敢想敢干、不畏艰难的‘沐雨节风’精神！这种‘沐雨节风’精神，值得我们全镇学习！我代表镇党委、政府向你们表示最崇高的敬意，感谢你们为我镇创造出了这种‘沐雨节风’精神！”说着，他向广大村民深深地鞠了一躬。
旁边的镇宣传委员听到康镇长把“沐雨栉风”说成了“沐雨节风”，很是尴尬，想提醒康镇长，又觉得不妥，便没有吭声，让康镇长继续说了下去。好在几乎所有的村民都没有意识到这个错误。
第二天，康镇长把镇宣传委员叫到了办公室，说：“我昨天犯了一个错误呀，你怎么没有提醒我？”
宣传委员故作不解地说：“您犯了错误？什么错误？我……不知道呀。”
康镇长叹了口气，说：“唉，昨天我给魏家沟村民开会时，把‘沐雨栉风’说成了‘沐雨节风’。这些年我一直都以为‘栉’应该读成‘节’，早上我无意中翻词典时，才发现这是错的，真是不该呀！”
宣传委员说：“哦，我倒没有注意……不过，这也没有啥，那些村民文化水平低，他们也听不出来。”
康镇长很认真地说：“不对！我当时就说他们的‘沐雨节风’精神值得我们全镇学习，下一步全镇学习时，如果都把这种精神叫作‘沐雨节风’精神，岂不成了笑话？退一步说，文化水平高的群众心里明白，知道叫沐雨栉风精神，但文化水平不高的群众依然叫‘沐雨节风’精神，这不更造成了混乱、成为了笑话吗？”
宣传委员说：“那，您说咋办呢？”
康镇长说：“我刚才想了想，我要给魏家沟村民写一封公开信，承认错误，并道歉。这样，就不会以讹传讹了。”
宣传委员有些为难地说：“有这个必要吗……这会不会有些小题大做了……下次开会讲正确的不就行了吗？”
康镇长立即站了起来，说：“这怎么能叫小题大做呢？这是一个态度问题！必须这样做！”
宣传委员低下头，说：“康镇长说得对——”
康镇长又说：“因为今天县计生委领导要来镇里检查工作，我走不开，但这件事又不能拖，因此，我想，这封信就由你亲自送去，并代表我当场向广大村民道歉。”
宣传委员说：“那好吧——”
康镇长给魏家沟村村民写的道歉信，很快就传遍了全镇，很多人都感到十分稀奇，不少老百姓都认为这个新来的康镇长是一个务实的人，一定能把工作干得很好，全镇上下的干劲都被鼓舞了起来。
镇宣传委员觉得这是一个很好的新闻素材，向康镇长汇报后就写了一篇通讯报道投到了市日报，市日报很快就发表了这篇稿子。这下子，这件事在全市都有了很大影响，舆论给予了很高的评价。
康镇长的爱人在县里工作，康镇长一般两个星期才回一次家，打电话时康镇长并没有跟她说过这件事，她也是从报纸上知道的。但她又很不解，于是晚上给康镇长打电话时，问：“你可是中文系毕业的，你以前念这个词，都是念‘沐雨栉风’，现在怎么会念错呢？而且是连续念错？”
康镇长笑了笑，说：“老婆呀，我刚来镇上工作，要打开局面，就要让别人快速地了解我，否则，别人就会对我胡猜瞎猜，不敢跟我交心说真话，工作就很难开展。通过这件事，我要让全镇广大干部群众知道，我不是来镀金的，我是一个实干的人……这个方式，可比你苦口婆心地挨个向他们真诚表态，还立竿见影哪！”
妻子也笑了，说：“你下去之前，我还担心你不一定能适应乡镇工作呢，呵呵……这下，我放心了，你还是很有智慧和工作方法的。你好好干，当个实干家，我和女儿都看着你呢！”
康镇长说：“我不会让你和女儿失望的！”
1.第（2）、（3）段写“路”的作用是什么？
2.康镇长的形象具有哪些特点？请简要分析。
请阅读下面的文字，完成下面小题。
①亚当· 斯密是将经济问题放在一个复杂的道德与法律背景下进行讨论的。他所理解的人，其实是具有道德感并遵守规则的人。休谟说，斯密从“我们的最普通的、广泛的感情之中，寻求正确、合理、恰当、公正的基础”。假如一条狗在街上被车轧死，不论什么人看到了，其心灵都会被触动。斯密将这称为“同感”或者说“同情”，就是“设身处地”。据此，斯密建立起了一个壮丽的道德理论大厦。正是这种“同感”，自然地对人的利己心构成了一种约束。市场要正常运转，需要交易者承认对方的利益跟自己的一样重要。所幸，人们天生具有的同感，使人趋向于节制，克制自己的欲望和利己心。有一句俗话，自己挣钱，也要让别人挣钱。这里面其实就是同感发挥作用，而使个人节制自己的利己心。
②当然，斯密清楚地知道，假如一个人看到自己的仇家死亡的惨状，也许会欢呼雀跃，而这种反应肯定是不道德的。因此，人是需要规则约束的。而能够发现道德规则的，不是事件中的当事人，而是旁观者。斯密说，发现情感之正当性、合宜性之有效途径，就是“公平而博识的旁观者的同感之情”。所有人都是当事人，但所有人又都可能是旁观者，经过长期的经验积累，即可自发地形成一些获得人们普遍认可的规则。比如，即使是盗贼，也知道偷窃是不正当的行为，因为，设身处地，他也不愿意别的盗贼偷窃他的东西，即使这些东西是他偷来的。因此，禁止盗窃就是斯密所说的“天然的正义法则”。
③人只有遵守规则，才不会走向毁灭。斯密相信，“如果人类没有普遍地把尊重那种重要的行为准则铭记在心，人类社会就会崩溃”，市场自然也不可能正常运转。而宗教的作用，正在于促进人们遵循这些规则。因为宗教告诉人们，人们经过教化也逐渐相信，“这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些顺从的人，而惩罚那些违反本分的人。”大约正是据此，有学者提出了“有教堂的市场经济”概念。如果这里的教堂并不是指狭义的基督教堂，那么，其实我们看到，明清时代的中国最成功的商业活动，就是“有教堂的经济”，徽商、晋商、浙商，无一不深深浸润在儒家伦理的气氛中，并以儒家传统的道德规范约束自己生活。这些商人对儒家伦理的虔诚态度，可能也正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。
④斯密批判妨碍个人追求其自由和财富的种种制度，以确立一种“自然的自由制度”，但是，这样一套制度并不是随便一个什么人都有资格享有的。假如缺乏基本的道德约束，市场必然就是扭曲的。今天人们在中国看到的市场，就是这样一个扭曲的市场。在道德消解之后发育出来的市场，肯定是疯狂的。
⑤并不是每个人都会自觉地接受道德规范的约束，通过国家权威，强制执行正义准则，是必要的。斯密所设想的社会，不是一个以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求的是“文明”社会。而构成这个社会的人是开明的、遵守规则的人。法律、道德及由此形成的社会秩序，乃是个人从事其市场活动的制度背景。也只有在这样的背景下，个人追求自己的财富和幸福的努力才会造福于其他人和整个社会。否则，每个人是所有其他人的敌人。那可决不是一个值得过的生活。
（选自《市场的背景》，有删改）
1.下列关于“同感”的理解，不正确的一项是（ ）
A.“同感”就是“同情”，就是能“设身处地”，它属于人们“最普通的、广泛的情感”，它也是建立正确、合理、恰当、公正的市场经济的道德基础。
B.“同感”对人的利己心构成一种约束，使交易者承认对方的利益跟自己的一样重要，学会尊重交易对手。
C.假如一个人看到自己仇家死亡惨状而欢呼雀跃，这种反应虽不道德，但也许人人都会有，所以这种反应属于“设身处地”的“同感”。
D.经过长期的经验积累，自发地形成一些获得人们普遍认可的规则，才叫做“同感”。
2.下列理解与表述，符合原文意思的一项是（ ）
A.盗贼也知道偷盗不正当，因此盗贼也会自发地认同“禁止偷盗”这样的“天然的正义法则”。
B.明清时代成功的商人对儒家伦理的虔诚态度，正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。
C.只要人们有道德约束，趋于节制，克服欲望与利己心，市场就不会扭曲。
D.亚当·斯密所设想的社会不是以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求“文明”社会，主张从事市场活动的社会人遵守法律、道德规范及由此形成的社会秩序。
