阅读下面文言文，完成下面小题。
吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。
秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安国君为太子。安国君有子二十馀人。安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。华阳夫人无子。安国君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋爱。子楚为秦质子于赵。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。
子楚，秦诸庶孽孙，质于诸侯，车乘进用不饶，居处困，不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：“此奇货可居。”乃往见子楚，说曰：“吾能大子之门。”子楚笑曰：“且自大君之门，而乃大吾门！”吕不韦曰：“子不知也，吾门待子门而大。”子楚心知所谓，乃引与坐，深语。吕不韦曰：“秦王老矣，安国君得为太子。窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立適嗣者独华阳夫人耳。今子兄弟二十馀人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。即大王薨，安国君立为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。”子楚曰：“然。为之奈何？”吕不韦曰：“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为適嗣。”子楚乃顿首曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。”
吕不韦乃以五百金与子楚，为进用，结宾客；而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚贤智，结诸侯宾客遍天下，常曰“楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韦因使其姊说夫人曰：“吾闻之，以色事人者，色衰而爱弛。今夫人事太子，甚爱而无子，不以此时蚤自结于诸子中贤孝者，举立以为適而子之，夫在则重尊，夫百岁之后，所子者为王，终不失势，此所谓一言而万世之利也。不以繁华时树本，即色衰爱弛后，虽欲开一语，尚可得乎？今子楚贤，而自知中男也，次不得为適，其母又不得幸，自附夫人，夫人诚以此时拔以为適，夫人则竟世有宠于秦矣。”华阳夫人以为然，承太子间，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。乃因涕泣曰：“妾幸得充后宫，不幸无子，愿得子楚立以为適嗣，以托妾身。”安国君许之，乃与夫人刻玉符，约以为適嗣。
（节选自《史记·吕不韦列传》）
1.下列各组句子中，加点词意义完全相同的一项是
A.乃引与坐 乃引其匕首提秦王
B.窃闻安国君爱幸华阳夫人 窃为大王不取也
C.旦暮在前者争为太子 秦兵旦暮渡易水
D.承太子间 道芷阳间行
2.下列各组句子中，加点词的用法相同的一组是
A.赵不甚礼子楚 既东封郑
B.吾能大子之门 其人居远未来
C.举立以为適而子之 越国以鄙远
D.次不得为適 籍吏民
3.下列句子中，与“子又居中，不甚见幸”句式相同的一项是
A.夫晋，何厌之有 B.燕王拜送于庭
C.若属皆且为所虏 D.群臣侍殿上者
阅读下面的文字，完成下面小题。
范爱农
鲁迅
在东京的客店里，一天早晨，辟头就看见一条从中国来的电报，大概是：“安徽巡抚恩铭被JoShikiRin刺杀，刺客就擒。”大家一怔之后，便研究这刺客是谁。
这是徐锡麟，他留学回国之后，在做安徽候补道，办着巡警事物，正合于刺杀巡抚的地位。不久，秋瑾姑娘在绍兴被杀的消息也传来了，徐锡麟是被挖了心，给恩铭的亲兵炒食净尽。人心很愤怒。
照例还有一个同乡会，吊烈士，骂满洲；此后便有人主张打电报到北京，痛斥满政府的无人道。会众即刻分成两派：一派要发电，一派不要发。我是主张发电的，但当我说出之后，即有一种钝滞的声音跟着起来：
“杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。”
这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总象在渺视。他蹲在席子上，我发言大抵就反对；我早觉得奇怪，注意着他的了，到这时才打听到，他叫范爱农，是徐伯荪①的学生。
我非常愤怒了，觉得他简直不是人，自己的先生被杀了，连打一个电报还害怕，于是便坚执地主张要发电，同他争起来。
从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶。天下可恶的人，当初以为是满人，这时才知道还在其次；第一倒是范爱农。中国不革命则已，要革命，首先就必须将范爱农除去。
然而这意见后来似乎逐渐淡薄，到底忘却了，我们从此也没有再见面。直到革命②的前一年，我在故乡做教员，大概是春末时候罢，忽然在熟人的客座上看见了一个人，互相熟视了不过两三秒钟，我们便同时说：“哦哦，你是范爱农！”“哦哦，你是鲁迅！”
不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛还是那样，然而奇怪，只这几年，头上却有了白发了，但也许本来就有，我先前没有留心到。他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素。谈起自己的经历来，他说他后来没有了学费，不能再留学，便回来了。回到故乡之后，又受着轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容。现在是躲在乡下，教着几个小学生糊口。但因为有时觉得很气闷，所以也趁了航船进城来。
他又告诉我现在爱喝酒，于是我们便喝酒。从此他每一进城，必定来访我，非常相熟了。我们醉后常谈些愚不可及的疯话，连母亲偶然听到了也发笑。
到冬初，我们的景况更拮据了，然而还喝酒，讲笑话。忽然是武昌起义，接着是绍兴光复。第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。
“老迅，我们今天不喝酒了。我要去看看光复的绍兴。我们同去。”
我们便到街上去走了一通，满眼是白旗。然而貌虽如此，内骨子是依旧的，因为还是几个旧乡绅所组织的军政府，什么铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长……在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷。
我被摆在师范学校校长的饭碗旁边。爱农做监学，还是那件布袍子，但不大喝酒了，也很少有工夫谈闲天。
季弗③写信来催我往南京。爱农也很赞成,但颇凄凉,说：“这里又是那样，住不得。你快去罢……。”我懂得他无声的话，决计往南京。
我从南京移到北京的时候，爱农的学监也被孔教会会长的校长设法去掉了。他又成了革命前的爱农。我想为他在北京寻一点小事做，这是他非常希望的，然而没有机会。他后来也时时给我信，景况愈困穷，言辞也愈凄苦。不久，忽然从同乡那里得到一个消息，说他已经掉在水里，淹死了。
我疑心他是自杀。因为他是浮水的好手，不容易淹死的。
夜间独坐在会馆里，十分悲凉，做了四首诗，现在只记得一首里的六句，起首四句是：“把酒论天下，先生小酒人，大圜犹酩酊④，微醉合沉沦。”中间忘掉两句，末了是“旧朋云散尽，余亦等轻尘。”
后来我回故乡去，才知道一些较为详细的事。一天，几个新的朋友约他坐船去看戏，回来已过夜半，又是大风雨，他醉着，却偏要到船舷上去小解。大家劝阻他，也不听，自己说是不会掉下去的。但他掉下去了，虽然能浮水，却从此不起来。
第二天打捞尸体，是在菱荡里找到的，直立着。
我至今不明白他究竟是失足还是自杀。
他死后一无所有，遗下一个幼女和他的夫人。有几个人想集一点钱作他女孩将来的学费的基金，因为一经提议，即有族人来争这笔款的保管权，——其实还没有这笔款，——大家觉得无聊，便无形消散了。
（有删改）
（注）①徐伯荪：徐锡麟，字伯荪。②革命：指1911年辛亥革命。③季茀：许寿裳，字季茀，鲁迅挚友。④圜：同“圆”。古人认为天圆地方，所以称天为“大圆”。此句谓整个世界都醉生梦死。
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.故乡重逢，作者和范爱农相认后都笑起来，他们在相互嘲笑曾经的剑拔弩张，也为因深深误会而多年杳无音信感到悲哀。
B.文中画线句集中描述了光复后绍兴当局换汤不换药的现状，巧妙地将范爱农的悲剧命运和革命前后的病态社会联系起来。
C.“把酒论天下，先生小酒人，大圜犹酩酊，微醉合沉沦”，诗句体现了作者对范爱农心忧国事而不为民众理解、终至消亡的悲剧命运的悲悯心情。
D.本文写人记事朴实平易，刻画人物多用白描手法，人物个性尽现其中；行文感情跌宕起伏，于平实的叙述笔调中蕴含着真挚深厚的感情。
2.从相识到永诀，作者对范爱农的感情发生了哪些变化？请联系文中所叙事件加以概括。
3.联系全文简要分析范爱农这个人物形象。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
法国议会以62票赞成、1票反对，于2018年7月30日通过了一项关于实施校园手机禁令的法案。从2018年9月起，法国中小学校园内将禁止使用手机及其他电子通讯设备。关于手机等设备的没收和归还方式，议会将交由学校自行决定。
该法案旨在禁止小学和初中的学生使用任何与手机相关的设备，除非是出于教学需要，或是在条例中明文规定可以使用的地点。议会还决定将该法案的适用范围扩大到高中。
议员们强调，智能手机的使用扰乱了教学，是导致课堂纪律涣散的重要因素。频繁打开手机会直接影响学生们的注意力和学习能力，也导致学生课间休息时间的体育活动日趋减少。他们还说，学校是一个社交场所，而智能手机的使用会导致一些学生自我封闭。
此前，美国、德国、英国、日本等国已通过立法，或明令禁止学生将手机带进校园或课堂，或规定学生只有在教师和家长的引导下才能使用手机。
（摘编自《参考消息》）
材料二:
很多家长抱怨，作为父母很难断了孩子带手机进学校的念想，为什么学校不多加引导、妥善管理呢?
学校也“有苦难言”。长沙市一位中学老师告诉记者，如今部分中小学明文规定不准带手机进课堂，要求学生自觉上交手机。“有的学生上交一台假手机，把真手机留在身上使用。”多位受访中学教师指出，从执行上来说，学校每天对学生进出学校都进行检查不现实，容易引发冲突。此外， 从法律责任上来说，手机应由谁保管、一旦出现问题责任由谁承担，都是需要面对的难点，各个学校至今仍未形成一套行之有效的管理办法。
在学校探索手机管理的过程中，一些扎眼新闻也屡屡出现。比如有学校安装手机信号屏蔽仪，结果导致周边居民不能打电话；某中学要求，如果学生带手机到学校不上交，一旦被发现就要销毁，结果引来一边倒的谴责，甚至遭到家长索赔……
“还有学生和家长搬出‘物权法’，控诉学校无权剥夺手机的使用权。”长沙市一位中学班主任说。
“校园都有固定电话，学生和家长可以通过电话沟通。”长沙市某中学校长表示，手机，尤其是智能手机，并非低龄学生上学的必需品，而孩子通过手机接触外界一些闲散人员、网上不良信息，则给校园的管理带来了隐患。
（摘编自《三湘都市报》）
材料三：
材料四：
研究表明，低强度电磁辐射长期照射会影响成年人的身体健康，引发诸如头痛、头昏、乏力、失眠、脱发等症状。而青少年的耳朵和颅骨还没有发育成熟，手机辐射会对青少年的脑部神经造成不可逆的伤害，配有手机的学生的理解力、反应力、记忆力会明显下降。同时，手机还会使听觉受损、睡眠质量下降、免疫功能失调等。一些青少年过度使用手机，使手机成为他们生活的中心。一旦离开手机，他们的情绪就会出现极端变化，变得烦躁不安、情绪低落、抑郁寡欢。甚至很正常的手机没电、信号减弱等情况，也会造成他们的紧张和焦虑，这些都是“手机中毒综合征”的表现。
美国乔治敦大学肿瘤中心主任说，最新的研究，连同以前的研究，都表明使用手机会增加罹患脑瘤的潜在风险。瑞典厄勒布鲁大学医院的专家也发布研究结果称，他们分析了11项全球相关研究后发现，每天使用手机1个小时，将会增加患脑瘤的风险。
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.法国议会以绝对优势票数通过关于实施校园手机禁令的法案，法案不足之处是没有明确手机等设备的没收和归还方式，为具体执行埋下了一定隐患。
B.家长对校园禁止使用手机的看法并不一致，部分学生对校园手机管理存在抵触的情绪，这是目前我国中小学手机管控难的重要原因。
C.材料三表明，2014年至2017年，使用手机聊天的比例持续下滑，使用手机学习的比例连年上升，但不能据此判断学生的手机使用情况日趋合理。
D.部分青少年患有“手机中毒综合征”，他们以手机为其生活中心，一旦离开了手机就会在情绪方面出现极端变化，如抑郁寡欢、烦躁低落等。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.中小学生使用智能手机虽然带来了许多问题，但是有其弊也有其利，因此不必完全禁绝，教师和家长要教育和引导学生学会合理使用。
B.社会群体对中小学生使用智能手机的问题认识不够全面，甚至有时候不支持学校实施的合理方案，这可能导致学生、家庭和学校三方同受伤害。
C.材料三显示，部分中学生使用手机进行聊天的比例逐年下降，表明通讯功能相对弱化，而游戏比例逐年升高则表明其娱乐功能日趋强化。
D.四则材料虽然角度不同，但都旨在强调禁止中小学生在校园内使用手机，这一立场在当今一些主要的发达国家中已经达成了共识。
3.以上材料中，政府部门、学校和医学研究机构的关注点有何不同？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
燕赵区域以燕山、太行山、渤海、黄河为四面分界，主体为次生黄土的平原地带。虽然这一区域具有“地边胡，数被寇”的特点，但燕赵文化仍属于华北平原上以汉族为主的旱地农耕文化。燕文化与赵文化有着不同的来源和各自的特征，但又大体接近而趋同。相对于其他周边区域而言，“慷慨悲歌”是燕赵文化的共同基调。燕赵区域的文化特征就是“慷慨悲歌”，也只有“慷慨悲歌”才是燕赵区域的文化特色。
具有特征主线的区域文化是优越的文化。在全国各个地域中，燕赵区域是极少数真正形成了文化特征的地域之一。燕赵文化得以形成“慷慨悲歌”这一特征主线，为古今所共认，历代所称道，其内涵鲜明，无可否认。这是燕赵区域的优越之处，值得骄傲。
中国古代“知己”“知音”的价值观念，是“燕赵悲歌”的产生机制。燕丹的精诚与荆轲的侠士志向契合在一起，就形成了“慷慨悲歌”。慷慨悲歌是一个情结，是由经济文化的落后和政治地位的低下而导致的一个情结。这个情结经过壮烈的撞击，发生逆转，出现升华，于是就化育为慷慨悲歌的性格。而这也正是北方历史文化发展的一个缩影。
“慷慨悲歌”的历史认同，有三次高潮。荆轲刺秦王，与燕太子丹在易水告别，高渐离击筑，荆轲作歌，这是燕赵文化慷慨悲歌特征的第一次概括。汉末曹魏时，曹操等人以邺都为活动中心，诗风雄峻古朴，慷慨悲凉，燕赵文化第二次被称作慷慨悲歌。唐代，高适等人以气质自高，慷慨悲歌，临风怀古，燕赵文化第三次被人称为慷慨悲歌。燕太子丹、荆轲的谋刺秦王，标志了燕地文化的形成和成熟。从此以后燕文化就永久性地定格于此，成为燕赵文化所独有的固定不变的意象。这一特征不仅在当时存在，在后世也存在，如明清之际，燕赵文化的慷慨悲歌特征也有鲜明的体现。
“慷慨悲歌”的实质，乃是一种生命价值观，是一种贯穿人生的精神力量。燕赵侠士的轻生尚义，表面上看是不重视生命，实质上却是更加重视、更加珍爱生命的体现。“燕赵悲歌”体现为一种超越“千金”、超越“生死”的价值观，燕赵文化精神在此具有最为突出的表现。了解到人的生命除了肉体的存在，还有精神的存在，具有非常重要的意义。它可以教导人们，突破对自我的一己关怀，寻求更高的价值。燕赵文化归根结底是一种生存方式、一种生命价值观。
燕赵文化具有多元性。在“慷慨悲歌”激扬人性的同时，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良内容。这些流弊在民间、在当今，也都有不同轻重的表现。其救治方法，则莫过于以风俗治风俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所谓“风教”，由低而高，由杂而纯，由俗而雅，由外在而内在。
（摘编自张京华《“燕赵文化”概念界定的要点》）
1.对“慷慨悲歌”的相关表述，不符合原文意思的一项是
A.燕太子丹与荆轲的关系体现了中国古代“知己”“知音”的价值观念，这种价值观念正是“慷慨悲歌”这一文化特征产生的主因。
B.“慷慨悲歌”是一个由现实生活的落后而产生的情结，是历经碰撞、冲击、转变以至升华，最终才形成的有地域特征的文化性格。
C.“慷慨悲歌”这一文化特征在战国时期就已存在，在数世纪后的明清之际仍然存在，已成为燕赵区域重要、悠久、稳定的文化符号。
D.“慷慨悲歌”所体现的超越“千金”、超越“生死”的价值观，是燕赵文化精神的突出表现和重要内涵，具有人生方面的教导意义。
2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.燕文化与赵文化有着不同的来源和各自的特点，但都以汉族为主，以旱地农耕文化为主流，以“慷慨悲歌”为唯一的区域文化特色。
B.经济文化的落后和政治地位的低下是慷慨悲歌情结产生的原因。但这一情结最终化育为燕赵文化的性格，是经过了壮烈的撞击、逆转和升华的。
C.对“慷慨悲歌”的历史认同有三次高潮，这三次所概括出的内容各不相同，使“慷慨悲歌”这一燕赵文化的特征逐次清晰丰富起来。
D.在全国各个地域中，能够真正形成具有特征主线的区域文化是非常少见的，而燕赵区域形成了“慷慨悲歌”这一文化特征主线，说明燕赵文化是一种优越的文化。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.汉末曹魏时的曹操和唐代的高适等人之所以能成为燕赵文化的杰出代表人物，原因之一是他们的诗或雄峻古朴，或慷慨悲歌。
B.燕文化和赵文化来源不同而且各具特征，但二者的文化内涵大体接近而趋同，具有共同的文化基调，故被人合称为“燕赵文化”。
C.燕赵文化是北方文化的组成部分，是北方历史文化发展的一个缩影，从其表现可以了解到北方地区物质与精神方面的部分特点。
D.燕赵文化具有多元性，其内容良莠不齐，如今在民间流行的，大多是世俗的、物欲的不良内容，有待人们采取恰当的方法来救治。
有人说生活太平凡，幸福很遥远。其实，点点滴滴的幸福在你的生活中俯拾即是。只要用发现的眼光看待世界，用感恩的心态采撷生活，你就能收获许多幸福的印记。同学们，用心捡拾生活中的幸福吧，把它装入行囊，伴你快乐成长！
请以“捡拾幸福”为题目，写一篇记叙文。
要求：（1）内容具体，有真情实感；（2）以记叙为主，综合运用多种表达方式；（3）字数不少于800字。
下面是李华同学写给班主任的请假条，其中格式、内容、用词、得体等方面存在五处错误，请指出并修改。
请假条
李老师：
本人因身体欠安，需前往医院就诊，特向您请假，请务必批准。
学生：李华
