补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中认为古代圣人更加圣明的原因是“____，____。”
（2）贾谊在《过秦论》中曾指出陈胜出身低微的三句“____，____，_____。”
（3）在《寡人之于国也》中，孟子提出重视家庭养殖，以安民的三句是“___，___，___。”
（4）《沁园春 长沙》中诗人旧地重游，引发对往昔生活的回忆的过渡句是___，____。
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
客舍悲秋，有怀两省旧游，呈幕中诸公①
岑参
三度为郎便白头，一从出守五经秋。
莫言圣主长不用，其那②苍生应未休。
人间岁月如流水，客舍秋风今又起。
不知心事向谁论，江上蝉鸣空满耳。
（注）：①大历四年(769)，岑参在嘉州刺史任满后滞留蜀中。由于戎泸间受乱军阻路，只好折回成都。此诗即作于成都客舍，此时离诗人去世仅四五个月的时间。②其那：那，奈何。
1.下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是
A.首联“三度为郎”“一从出守”两句自叙平生，概括了诗人的仕途经历。这里说“三”是其为多数，且与下文“五”字不重复。
B.颔联承首联采用直抒胸臆的抒情方式，诉说平生感慨，“长不用”不仅指嘉州刺史秩满后未受任用，更主要的还是指平生不是“为郎”，便是“出守”，从未被重用过。
C.颈联“客舍秋风今又起”，点出题目“客舍悲秋”，写出了诗人寄居成都客舍的情景。作者触景生情，由成都的萧瑟的秋景触发了作者的凄凉的情感。
D.尾联“江上蝉鸣空满耳”，以景结情，以“满耳”的蝉鸣衬托作者内心的孤寂，以秋蝉凄厉的鸣声收束全诗，将作者的种种悲愁表达得淋漓尽致。
2.本诗流露出作者哪些情感？请简要分析。
阅读下文，完成下面小题。
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。②生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.下列加点的词的解释，不正确的一项是
A.小学而大遗，吾未见其明也。明：明智，贤明。
B.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。贻：遗留，留下。
C.圣人无常师。常：永恒的，固定不变的。
D.位卑则足羞，官盛则近谀。谀：阿谀，奉承。
2.下列加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是
A.古之学者必有师
B.师者，所以传道受业解惑也
C.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
D.巫医乐师百工之人，君子不齿
3.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是
A.师道之不传也久矣 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
B.于其身也，则耻师焉 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
C.句读之不知，惑之不解 郯子之徒，其贤不及孔子
D.今其智乃反不能及，其可怪也欤 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
4.下列对文章的分析不正确的一项是
A.第①段开头明确提出全文的中心论点古之学者必有师接着阐述老师的职责，然后论述从师的重要性，最后阐明择师的态度和标准。
B.第②段,作者运用三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省。
C.第③段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。
D.第④段说明写作《师说》的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社一会上“耻学于师”的陋习。
5.将文言文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（3）是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
阅读下面的文字完成小题。
诱饵
贺小波
老朱一脸严肃地坐在阳台上，专心致志地调试着架子上的望远镜。这部望远镜是他在部队当兵的儿子买的，军用的，十倍的焦距，站在楼上能把方圆百米内的东西看得一清二楚。
不大一会儿工夫，望远镜就调试好了，镜头内楼下那辆新买的电动车一览无余地呈现于眼前。老朱脸上这才有了笑意，顺手端起窗台上的茶杯，惬意地抿了口，然后又赶紧把眼睛对准了镜片。
望远镜里的那辆电动车，是老朱买的第三辆电动车，前两辆锁在楼下时被小偷偷走了。他决心抓住这个可恶的蝥贼，于是买了第三辆，天天锁在楼下当诱饵，然后用架在阳台的那部望远镜监控。
终于有一天，一个形迹可疑的人影进入视线，老朱兴奋起来。只见那人走到电动车前，左顾右盼地环视了一圈，然后迅速地蹲下身，也就有三五秒的时间，再站起来时，地上已跌落了一把玥玛锁。
这开锁的速度也太快了吧！老朱看得目瞪口呆，如果是一把普通的锁具还可相信，这可是一把有保险功能的玥玛锁呀！何况这把锁还经过有三十多年开锁经验的自己改装过的！
这时，那人推着电动车快到小区门口了，老朱猛然醒悟，急忙站起身冲向楼下，边跑边喊： “站住，你给我站住！”
那人听见有人在身后喊，回头就看见了追来的老朱，吓得也顾不上电动车了，撒腿就跑。老朱岂能让到手的鸭子飞了，也不管躺在地上的电动车了，奋力朝前追去。
两人一前一后在马路上追逐起来，然而老朱毕竟是五十多岁的人了，不大会儿体力就跟不上脚下的节奏了，眼看着那人就要消失在人流中，他才突然想起光想着追了，倒忘记喊了。于是，张嘴喊了句：“抓，抓，抓贼呀！”
也许大家都对窃贼怀有一种无名的痛恨，路边围观的人听到老朱的喊声后，迅速朝那人围拢过去。这时，在路边树荫下乘凉的一个环卫大爷，眼见那人跑到了身边，猛然拿起扫把朝他腿下扫去，只听“扑通”一声，那人就趴在地上。围追的路人也到了跟前，拳头、无影脚瞬时如雨点一样落在那人身上。
不大一会儿，老朱也气喘吁吁地追了过来，他怕出人命，急忙制止大家。
“打死他，让他再偷！”人群中有人喊道。
“就是打不死，也让他长点教训。”有人附和。
大家又开始跃跃欲试，恰巧一辆巡逻的警车开过来，说话间，警察已把那人从地上拎了起来。
老朱这才看清那个蟊贼的脸，那是一张娃娃的脸，嘴角绒毛还淡淡的，他一脸的恐惧，左躲右闪着人群投来的愤怒目光。看着这表情，老朱的心猛然间像被什么东西戳了下，一阵收缩。
这时，警察掏出手铐正要给他铐上，老朱忽然面红耳赤地说：“对不起呀，警察同志，这是我儿子，刚才在家跟我怄气，想离家出走，我追不上他，就想了这法让大伙帮我拦住他。”
警察半信半疑地看看老朱又瞅瞅男孩，问： “是真吗？”男孩怯生生地点点头，下意识地往老朱身后挪了挪。
“真是你儿子？”
“是，是。”老朱肯定地点头。
警察收回手铐，训斥了几句后开车走了。大伙儿见是父子闹别扭，就为刚才下手过重向老朱道歉，老朱脸上堆着笑，连声说：“不重不重，不然他不长记性，下次还会犯错。”
听了这话，男孩的脸一下红了。老朱装作没看见似的，朝男孩屁股踢了一脚，神情暧昧地说：“走，回家去！”
男孩乖乖跟在老朱屁股后朝前走去。走了一会，男孩终于忍不住地问道：“叔，你咋帮我呢？”
老朱站住身，定定地看了男孩一眼，语气平淡地说：“我不是帮你，我是在挽救一棵刚破土的幼苗。因为我是个锁匠，所以爱惜这个能几秒开我锁具的奇才。”
男孩不由自主地瞪大了眼睛，惊奇地看着这个说自己是奇才的男人。
老朱不理会他，继续说：“年轻时谁没犯过错？犯了错，不去改就会越走越远。其实，这辆车是我专门设的一个诱饵，就是为了抓住你。”说到这儿，老朱的眼睛一下温柔了，“孩子，克制心魔，就要从抵制诱惑开始呀！”
男孩没有说话，却深深地弯下了腰，给老朱鞠了个躬，然后含泪跑走了。望着男孩远去的背影，老朱下意识地抬起只有四个手指的右手看了看，自言自语说了句： “是呀，年轻都会犯错误，关键是得给他一个改过的机会啊！”
（选自《2017中国年度作品（微型小说）》；有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 本文开头三段交代老朱设置陷阱的来历，同时又照应题目，为下文发现、追赶和逮住男孩作铺垫。
B. 有保险功能并被改装的玥玛锁瞬间跌落地上，既突出小偷技艺高超，又和后文老未保护男孩相呼应。
C. “男孩怯生生地点点头，下意识地往老朱身后挪了挪”运用细节描写，说明男孩希望老朱认他做义子。
D. 当老朱看清那张娃娃脸时，先前的生气恼怒转变为怜悯同情、表现了老朱浓浓父爱般的情感。
2.请结合本文，简要分析老朱这一形象的特征。
3.本文的题目是《诱饵》，但探讨的是如何教育失足少年的社会问题。请结合文本，说说面对失足少年我们应该怎么做。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”。一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。
今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏 ，哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。
如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。
《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。
《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。
在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。
（节选自《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文的理解，符合原文意思的一项是
A. 礼，是我国封建社会各个层面不可或缺的行为规范，它具有很强的实用性和可操作性，它是中华文化之心。
B. “三礼”，是“十三经”中重要的经典；而《礼记》堪称经典中的经典，它并非一人创作，而是孔门后学的集体创作。
C. 《礼记》思想隽永，说理宏通，但并非抽象空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。它是“三礼”的核心。
D. 在中华传统文化中，“礼”是一个博大精深的范畴，体系相当完备，涉及冠、婚、丧、祭、官制等各个方面。
2.下列对原文内容的概括不正确的一项是
A. 《礼记》对人们的手、足、目、口诸多方面的仪容仪态都有详细而严格的规定，要求人们在礼仪场合做到言行举止端庄文明。
B. 《礼记》要求拜访客人要有礼貌，不能贸然进屋，不能偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，这在当今仍有现实意义。
C. 《礼记》鼓励人们发言要有主见，不要袭用别人的说法，观点不能与人雷同，要勇于独立思考，敢于大胆创新。
D. 《礼记》要求对尊长要谦恭尊重，听师长讲话要有耐心，不要随意插话，请教尊长问题要起身，以示尊师重道。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 虽然时代不同了，我们读《礼记》仍可学到一些社会生活中基本的行为规范，这些行为规范至今仍有一定的现实意义。
B. 读《礼记》，不仅可学到许多堪为人生准则、让人受益终生的格言，还能学到许多为人处世之道，以及待人接物应注意的事项。
C. 本文从中华礼仪之邦说起，以中国文化体系结住，中间几段环环相扣。全文逻辑严密，层次清楚，极富论证艺术。
D. “礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念；而逐篇细读《礼记》，则能使我们从源头把握庞大中国文化体系。
阅读下面文字，根据要求作文。
你的成长过程，也许是一帆风顺事事称心，也许是烦恼多多忧愁不断。然而不管你的经历如何，你都会一天天长大，走过童年、少年，进入青年时期。
请结合自己的成长经历，以“长大的感觉真（好或恼）”为题，写一篇文章，不少于800字，文体记叙文。要求文面整洁。
