阅读下面一首唐诗，然后回答问题。
沙丘城下寄杜甫
李白
我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。
鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。
注：鲁酒两句：《庄子·胠箧》：“鲁酒薄而邯郸围”。此谓鲁酒之薄，不能醉人；齐歌之艳，听之无绪。皆因无共赏之人。
1.该诗前三联写了什么内容，在全诗中有何作用？
2.分析尾联所运用的修辞手法及所抒发的感情
阅读下面一段文言文，完成下面小题
晋文公重耳，晋献公之子也。献公二十一年，献公杀太子申生，骊姬谗之，恐，不辞献公而守蒲城。二十二年，献公使宦者履鞮趣杀重耳。重耳逾垣，宦者逐斩其衣袪①。重耳遂奔狄，居狄凡十二年而去。
至齐，齐桓公厚礼，而以宗女妻之，重耳爱齐女，毋去心。赵衰、咎犯②乃于桑下谋行。齐女侍者在桑上闻之以告其主其主乃杀侍者劝重耳趣行重耳曰人生安乐孰知其他必死于此不能去齐女曰：“子一国公子，穷而来此，数士者以子为命。子不疾反国，报劳臣，而怀女德，窃为子羞之。且不求，何时得功？"乃与赵衰等谋，醉重耳，载以行。行远而觉，重耳大怒，引戈欲杀咎犯。咎犯曰：“杀臣成子，偃之愿也。”乃止，遂行。
重耳至秦，缪公以宗女五人妻重耳，故晋公子圉③妻与往。重耳不欲受，司空季子曰："其国且伐，况其故妻乎！且受以结秦亲而求入，子乃拘小礼，忘大丑乎！"遂受。缪公大欢，与重耳饮。
晋国大夫栾、郤等闻重耳在秦，皆阴来劝重耳、赵衰等反国，为内应甚众。于是秦缪公乃发兵与重耳归晋。重耳出亡凡十九岁而得入，时年六十二矣，晋人多附焉。
文公元年春，秦送重耳至河。丁未，朝于武官，即位为晋君，是为晋文公。文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。
七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。郑恐，乃间令使谓秦穆公曰：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利。君何不解郑，得为东道交？”秦伯悦，罢兵，晋亦罢兵。
（节选自《史记·晋世家》，有删改）
（注）①衣袪：袖口。②咎犯：重耳之舅狐偃，亦称子犯、舅犯等。③子圉：重耳之侄，晋惠公太子，曾质于秦，后归晋即位为怀公。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.子一国公子，穷而来此 穷：贫困
B.重耳大怒，引戈欲杀咎犯 引：拿起
C.其国且伐，况其故妻乎 伐：攻打
D.郑恐，乃间令使谓秦缪公曰 间：暗中
2.下列对文中划线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.齐女侍者在桑上闻之/以告其主/其主乃杀/侍者劝重耳趣行/重耳曰/人生安乐/孰知其他/必死于此/不能去
B.齐女侍者在桑上闻之/以告其主/其主乃杀侍者/劝重耳趣行/重耳曰/人生安乐孰知/其他/必死于此/不能去
C.齐女侍者在桑上闻之/以告其主/其主乃杀/侍者劝重耳趣行/重耳曰/人生安乐孰知/其他/必死于此/不能去
D.齐女侍者在桑上闻之/以告其主/其主乃杀侍者/劝重耳趣行/重耳曰/人生安乐/孰知其他/必死于此/不能去
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.重耳贵为晋国公子，但是险遭杀身之祸，重耳的父亲晋献公派人尽快除掉他，他爬墙逃跑，被追杀他的人砍掉衣袖后才得以脱身。
B.重耳常年流亡国外，各国对他礼遇有加，齐桓公用厚礼招待他，还把同家族的女子嫁给他，秦缪公更是把同宗的五个女子嫁给他。
C.重耳也曾贪恋逸乐，不思谋取国君之位，他爱恋在齐国的妻子，不想离开，妻子和赵衰等人想方设法、苦苦相劝才使他离开齐国。
D.重耳很得臣民拥护，即位不忘修政回报。大夫栾、郤等人来秦国劝重耳回晋国，很多人都愿做内应。他即位后普施恩惠，大赏功臣。
4.把下列句子翻译成现代汉语
且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。
阅读下面一篇散文，完成下面小题
我在
张晓风（台湾）
记得是小学三年级，偶然生病，不能去上学，于是抱膝坐在床上，心里竟有一份巨大幽沉至今犹不能忘的隐痛。为什么痛呢？因为你知道，你的好朋友都在那里，而你偏不在，于是你痴痴地想，他们此刻在操场上追追打打吗？他们在教室里挨骂吗？他们到底在干什么啊？不管是好是歹，我想跟他们在一起啊！
于是，开始喜欢点名，大清早，大家都坐得好好的，老师叫：“XXX！”“在！”正经而清脆，仿佛不是回答老师，而是回答宇宙乾坤，告诉天地，告诉历史，说，有一个孩子“在”这里。
回答“在”字，对我而言总是一种饱满的幸福。
人们心目中的神明，所以神明，也无非由于其“昔在、今在、恒在”，以及“无所不在”的特质。而身为一个人，我对自己“只能出现于这个时间和空间”感到另一种可贵，仿佛我是在拼图板上扭曲奇特的一块小形状，单独看，毫无意义，及至恰恰嵌在适当的时空，却也是不可少的一块。
其实人与人之间，或为亲情或为友情或为爱情，哪一种亲密的情谊不是基于我在这里、刚好你也在这里的前提？一切的爱，不就是“同在”的缘分吗？
有一年，和丈夫带着一团的年轻人到美国和欧洲去表演，我坚持选崔颢的《长干曲》作为开幕曲，在一站复一站的陌生城市里，舞台上碧色绸子抖出来粼粼水波，唐人乐府悠然导出：“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”渺渺烟波里，只因错肩而过，只因你在清风我在明月，只因彼此皆在这地球而地球对于个体生命来说又实在太大，所以不免停舟问一句话，问一问彼此隶属的籍贯，问一问昔日所生、他年所葬的故里，那年夏天，我们也是这样一路去问海外中国人的隶属所在的啊！
我喜欢让自己是一个“紧急待命”的人，随时能说：“我在，我在这里！”
那是端午节的晚上，在澎湖的小离岛。为了纪念屈原，渔人那一天不出海，小学校长陪着我们和家长会的渔民朋友吃饭，那些面对台北人和读书人自觉有一份卑抑的渔人，一喝了酒，竟人人急着说起话来，说他们没有淡水的日子怎么苦，说淡水管如何修好了又坏了，说他们宁可倾家荡产，也不要天天开船到别的岛上去搬运淡水……而他们嘴里所说的淡水，在台北人看来，也不过是咸涩难咽的怪味水罢了——只是于他们却是遥不可及的美梦。
我们原来只是想去捐书，只是想为孩子们设置阅览室，没有料到他们红着脸粗着脖子叫嚷的却是水！我能为他们做什么？在同盏共饮的黄昏，也许什么都不能，但至少我在这里，在倾听，在思索我能做的事……
《旧约•创世纪》里，堕落后的亚当①在凉风乍至的伊甸园把自己藏匿起来。上帝说：“亚当，你在哪里？”他噤而不答。如果是我，我会走出，说：“上帝，我在，我在这里，请你看着我，我在这里。不比一个凡人好，也不比一个凡人坏，我有我的逊顺祥和，也有我的叛逆凶戾，我在我无限的求真求美的梦里，也在我脆弱不堪一击的人性里。上帝啊，俯察我，我在这里。”
“我在”，意思是说我出席了，在生命的大教室里。
几年前，我在山里说过的一句话容许我再说一遍，作为终响：
“树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？”
（注：①亚当，《旧约》中人类的始祖，因违禁偷吃了智慧果，被逐出了伊甸园。）
1.第4段中加线的“另一种可贵”指的是：（请用自己的话回答）
2.引用《长干曲》一诗的作用是什么？
3.文中提到“亚当”的故事，是为了表达什么？
4.倒数第三段划线语句在文中的作用是：
5.下列对文意的分析、鉴赏，正确的两项是
A.“我”三年级时曾因病不能上学，便体会到了“在”的重要，意识到了老师点名时的一声应答，不是回答老师，而是仿佛对宇宙和历史宣告：“我在”。
B.做为一个“紧急待命”“随时能说我在”的人，作者在端午之夜的澎湖小离岛上却什么也没有做，作者为此深表遗憾。
C.文章尾句是对自己、也是对读者的叩问与警策。语句短小，而含义丰厚；语气斩截，反复点题，具有强烈的震撼作用。
D.本文以一个“在”字统领全篇，表达了对生命存在的珍视及强烈的责任意识，还有建立在对人性理性思考之上的自信与坦诚。
E.本文“形散神聚”，笔触涉及古今中外，但缺乏生动的细节描写；语言朴素自然，行文层层深入，通篇充满思辩色彩。
阅读下面文字，完成下题。
枝蔓状城市----以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现化城市，将既不会是奴隶社会的“城堡式”城市，也不会是封建社会的“城池式”城市，当然也会与现代工业社会高楼耸立的中心化城市相区别。
在枝蔓状城市布局中，即使是眼下北京绞尽脑汁建造起来的多层环状结构也将大不适应。中心化城市的各种弊端，诸如交通堵塞、人口拥挤、环境污染、空气浑浊、疾病易于传播、犯罪案件增多、居住环境恶化、管理难度增加和公众空间锐减等，限制了城市的进一步发展。而现代高科技可以自由地用虚拟空间、网络空间取代地理空间或物理空间，因此，人们也就没有必要再拥挤在一个地域。于是自然而然就开始了从市区向市郊的转移，许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊。市区再也没有工厂和生产基地，而变成纯粹的物质交换和消费的场所。又由于信息技术、网络技术、电信技术的发展，中心化城市的传统布局被彻底打散。
现在世界各地迅速崛起许多边缘城市，就属于中心化城市的后现代演变。中心化城市逐渐演变为主城市和边缘城市。主城市和边缘城市相互联系、相互作用而又各自独立，它们更多的是经济、文化和教育上的紧密联系。城市的边缘化，就是城市由中心向四周的蔓延与扩展，扩展到与非城市区域相接壤的既是城市又是乡村的地区。这里，现代商业交易和办公活动也走向郊区化、边缘化。生产规模、生产程序、劳动力市场和销售状况呈分散状。主城市与边缘城市通过铁道、地铁、高速公路、航空路线等组成的多模式运输系统以及卫星天线进行沟通。
这种城市的边缘化在许多发达国家已经形成规模，比如今天的美国就已经形成大洛杉矶都市区以及波士顿—劳伦斯—洛厄尔、旧金山—奥克兰—圣何塞等都市区。它们还会进一步向周边地区扩展，通过原料网、生产网、销售网、消费网、信息网和电脑网的连接而延伸到整个地球，成为名副其实的全球化城市。
1.下列对中心化城市的后现代演变的表述不符合原文意思的一项是
A. 许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊，不再拥挤在市区
B. 城市蔓延扩展到非城市区域相接壤的地区，这里既是城市又是农村
C. 现代商业交易和办公活动走向郊区化、边缘化，生产销售、劳动力市场呈分散状
D. 主城市与边缘城市通过多模式运输系统以及卫星天线进行沟通，成为全球化城市
2.（小题2）下列对于“枝蔓状城市”的理解不准确的一项是
A. 以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代 城市
B. 没有工厂和生产基地，成为纯粹的物质交换和消费场所的城市
C. 彻底打散中心化城市的传统布局，利用各种网络相互连接的城市
D. 相互联系、相互作用而又各自独立，在经济、文化和教育上联系紧密的城市
3.（小题3）根据原文提供的信息，下列判断正确的一项是
A. 在枝蔓状的城市布局中，主城市和边缘城市的差别将趋于消失
B. 铲除中心化城市的诸多弊端有待于城市的后现代演变
C. 在枝蔓状城市中，人们受地理空间或物理空间的限制将越来越少
D. 随着中心化城市的边缘化，生产地域化和劳动力低廉化将成为现实
阅读下面材料，按要求作文。
材料一：
十九大报告指出，文化是一个民族的根，承载着国家的昨天和明天，只有让文化的传承和共享相得益彰，才能真正地释放出中国文化的活力。
材料二：
“兰州拉面”有200多年的历史，传承自河南有着厨艺高手的中医世家。熬一锅牛肉汤需要20多种草药。博大精深的中医文化、养生之道，也融合在一碗面汤里。从上世纪80年代开始，这碗拉面帮助甘肃、青海的许多百姓走出大山，摆脱贫困，融入城市。许多城市的大街小巷，总能看到“兰州拉面”“青海拉面”之类的招牌。拉面成了老百姓改变命运的“聚宝盆”。
改革开放40年，人们对美好生活有了更加丰富的需求。下馆子更加讲究，哪怕一碗面也要吃得“有情怀、有情调”。可多数拉面馆仍为家庭作坊。一个炉子，几张桌子，简易的招牌，卫生条件急需改善。这种状况，显然难以适应人们对餐饮品质提升的需求。这碗“脱贫面”还能吃多久？
以上材料，触发了你怎样的联想和思考？改革开放40年，你周围的生活一定也发生了很多改变，请结合上述材料，联系你的生活，就中华文化传承问题，写一篇文章，谈一谈你的理解和看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
下面图示是某年某机构针对网民阅读情况所作的调查统计。请分析图示，就其反映的主要阅读状况，作出一个结论，注意用数据说话。（不超过55字）
