Question

阅读下面的文字，完成各题。

中国古人认知世界尽管有视野局限，却并不妨碍他们涵养天下观念、天下格局、天下气度。先贤居一国之内而能孕育出以整个世界为思考对象的政治意识，淬炼关于世界治理的文化体系，这种“天下观”是中国古人卓越的文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构，亦是今天全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案最深厚的文化渊源。

在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个政治概念。古人很早就确立“天下为公”的观念，同时认为“天下”可以建构为一个理想世界。如《吕氏春秋》称:“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”这种“天下为公”的认知，成为中华文化“天下观”一大基石。

以“天下为公”构建理想世界，就是“大同”。《礼记·礼运》谓:“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”描绘了人类理想的生活与秩序图景。

如何与天下共处？古人观念是“四海之内，皆兄弟也”，把全人类看成一个大家庭。如梁漱溟所言:“中国人是富于世界观念的，狭隘的国家主义和民族主义在中国都没有，中国人对于世界向来是一视同仁。”当代学者赵汀阳认为，中国人的天下观念从逻辑上“排除了不可化解的死敌、绝对异己或者精神敌人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的问题而不是征服的对象”。这样的天下观，显然超越国家观，其视野、境界与气象自非寻常可比，决定我们解决国际问题的思维与方法，着眼的都不是战胜征服，而是合作共赢。

如何建构这样的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家“以天下为一家，中国为一人”等观念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想，莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”了提供文化理论支持。

发掘分析中华文化天下观，目的是为全球治理贡献更多中国智慧。有人借此以为中国要领导世界，便渲染“中国威胁论”，恰恰是没有读懂中华文化天下观的意涵，没有把握中华文化的内质。

(节选自陈家兴《传承中华文化“天下观”》，有删改)

1.下列对“天下观”相关内容的理解，与原文不相符的一项是

A.天下观是指立足一国有限的范围内，而能思考天下并淬炼关于天下治理的文化体系。

B.天下观“卓越”之处就在于它是中国古人的文化创造，是关于中华文化的文化建构。

C.天下观的现实意义是它能为全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案提供文化支撑。

D.天下观中的“天下”更是一个政治概念，古人认为天下可以建构为一个理想世界。

2.下列表述，不符合原文意思的一项是

A.中华文化的“天下观”就是在《吕氏春秋》“天下为公”理念上形成的。

B.引用《礼记》里的话，意欲说明以“天下为公”构建的“大同”世界很美。

C.如果没有“天下为公”认知，就难以出现“大同”世界的理想的生活图景。

D.“四海之内，皆兄弟也”的观念，着眼的是合作共赢，显然超越了国家观。

3.下面所列当今的一些看法，不符合文中“中华文化天下观”意涵的一项是

A.几千年来，中国人比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。

B.负责任的国家要推动国际体系朝着更加公平、公正、包容、有序的方向发展。

C.如果邻居家里出了问题，不能光想着扎好自家的篱笆，而应该去帮邻居一把。

D.凡是符合利天下、利人的行为就是义，而害天下自利的不义则危害天下的太平。

Answer

1.B

2.A

3.A

【解析】

1.本题考查学生把握文章重要概念含义和筛选整合信息的能力。对概念的把握要在整体理解全文的基础上，结合概念所处的具体语境，通过筛选文章有关重要信息，选取揭示概念特征的信息组织答案。B项“是关于中华文化的文化建构”理解错误，原意指天下观是中华文化中的一种文化建构。故选B。

2.本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。A项“就是在《吕氏春秋》里‘天下为公’理念上形成的”分析错误，以偏概全，《吕氏春秋》仅是一个例子。故选A。

3.本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。通读文章，注意细节。学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。A项这是对“中华文化天下观”成就的看法，不属于“中华文化天下观”的意涵。其他各项均符合于文中“中华文化天下观”的“天下为公”“信、睦”“四海之内皆兄弟”等涵义要求。故选A。