阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
贫困是当今世界面临的全球性挑战。自1901年首次提出“一个家庭的总收入不足以维持最基本的生存活动需求即贫困”后，国际社会对减贫理论与减贫实践进行了不懈探索国外贫困的治理模式大致有两种。一种是以美国为代表的强调“个人努力进取”的脱贫模式。这种模式的核心是个人在市场中通过努力改善自己的生计，并主要通过个人收入在市场机制中保障自身福利。第二种贫困治理模式是北欧和西欧的福利国家模式。该模式的核心是通过高税收抑制收入差异，再通过收入分配形成相对公平的国家主导下的社会保障和就业保障机制。美国的贫困治理虽然具有很强的个体效率激励效应，但由于其无法救助所有贫困者而备受诟病。欧洲模式虽然从制度上最大程度地发挥了兜底作用，但背负巨大的福利负担，形成了福利陷阱新时期我国设定了到2020年消除绝对贫困的目标，精准脱贫攻坚战是我国治国理政的新实践。在扶贫政策方面，创新使用政府行政主导、干部驻村等方式；在贫困治理机制方面，打破部门壁垒，建立考核评估体系。精准扶贫工作取得了一系列成绩：截至2018年底，中国农村绝对贫困人口减少到1660万人，贫困发生率降至1.7%。筌国832个贫困县有436个摘帽，全国12.8万个贫困村有10.2万个脱贫，区域性整体贫困明显缓解，联合国秘书长古特雷斯公开表示：中国在对待扶贫事业上所做出的努力是值得肯定的，它让数亿人口摆脱贫困，这样的成绩不是开玩笑的。
（摘编自《精准扶贫：中国扶贫的新实践》）
材料三
在精准扶贫实践的过程中，各地因地因人因需，采月多元化扶贫方式，形成了大量可借鉴的模式。甘肃将电子商务融入农村精准扶贫工作，有效改变了贫困地区的产业价值创造模式，将潜在资源优势转化为市场竞争优势；宁夏采取补偿金融扶贫运行风险，有效破解了市场机制下扶贫开发的融资难困境，实现了生产风险共担、生产收益共享；四川采取“五大行动”补齐贫困地区医疗保障短板，破解了因病致贫返贫现象；青海发掘丰富的民族文化资源，变“要我发展”为“我要发展”，实现“扶贫”和“扶志”同步、文化与旅游发展同步；云南从多维目标出发综合施策，保证了贫困群众受教育机会，有效提升了贫困地区的个人素质和就业率；贵州动员和凝聚社会力量疒泛参与扶贫开发，有效提升了贫困地区综合发展能力和可持续发展能力。
（摘编自《精准扶贫实践为世界减贫提供了丰富的可借鉴模式》）
1.下列对材料二的理解和分析，不正确的一项是
A.缺乏技术、文化、资金是贫困户致贫的主要原因发展教育、增加投资可降低贫困发生率。
B.关注贫困人群的健康状况，改善他们的医疗条件，可在一定程度上帮助他们摆脱贫困。
C.贫困户的数量与其年龄成正比，因此，家庭人口的年龄结构可能与其贫困程度成正比。
D.如何帮助平均年龄在50~80岁的贫困户脱贫，是扶贫工作的重点，也是扶贫攻坚的难点。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.国际社会对减贫的不懈探索和中国的扶贫实践，表明消除贫困仍然是当今全球性的挑战。
B.美国所代表的脱贫模式强调个人努力和市场机制的作用，但无法让所有贫困者摆脱贫困。
C.因为能从制度上充分发挥兜底作用，北欧和西欧福利国家的贫困治理模式优于美国模式。
D.精准扶贫既要“扶贫”，帮助贫困地区发展经济；也要“扶智”，提供技术、文化支持。
3.我国的扶贫实践取得了哪些巨大的成绩？请简要概括，并结合材料说明。
阅读下面的文字，完成下面小题
家庭在西洋是一种界服分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
儒家最考究的是人伦。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己”，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性在差序格局中，社会美系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义.
（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是
A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。
B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系。
C.西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。
D.“伦”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局。
B.“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证。
C.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，正是“差序格局”的具体表现。
D.文中采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。
B.地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。
C.孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。
D.差序格局的社会关系是私人关系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义。
阅读下面的材料，根据要求写作。
①子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”——《论语》
②文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”——庄子《庖丁解牛》
③其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。——尼采
④踩着别人的脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。——爱因斯坦
⑤人应诗意地栖居。——荷尔德林
请从材料中选择两个方面，结合自己的生活感悟写一篇文章。
要求：所选材料之间形成有机关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
下面语段是从哪四个角度来解说“物联网”的？请简要概括，每个角度不超过 5 个字。
2008 年全球金融危机爆发后，各国经济遭受严重打击，美国为寻找新的经济增长点，提出“智慧地球”的战略，从而引发了世界各国对物联网的追捧。所谓物联网，就是把传感器装备到电网、道路、桥梁、隧道、建筑、供水系统、家用电器等各种真实物体上，通过互联网连接起来，运行特定的程序，从而达到远程控制的一种网络。它具有“网络化”“物联化”“自动化”“感知化”“智能化”等基本特征。要实现物联网，首先离不开射频识别技术，这是一种利用射频信号通过空间耦合实现无接触信息传递并达到识别目的的技术；其次，传感器技术也是关键所在，它和计算机技术、通信技术被称为信息技术的“三大支柱”；除此之外，物联网还需要智能技术和纳米技术的有力支持。
（1）_____________（2）___________（3）_______（4）_________
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
书法的色彩简之又简，以黑白为主，①_______。黑是墨色，白是宣纸的底色，那少许的红，则是充满着意味的那一方小小印章。恰是这极简单的色彩组合②_______。这种美，美在简约，美在布局。的纸、黑的字、红的印，如何摆布，怎样组合，是书法对美的追求。③_______，书法更注重的是笔墨。笔的抑扬顿挫，墨的浓淡干湿，落在纸上，每一笔都有不一样的韵味。
阅读下面的文字，完成下面小题
最近到村子里去转转，发现乡村很自卑。农耕文明经过几千年的培养，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，完全被电视里宣传的那个时髦世界几乎击垮了。那个黑盒子日复一日地通过广告、娱乐明星、肥皂剧暗示着，那种__________、与世无争、勤俭节约……的生活世界必须赶紧抛弃，生活在别处。勤劳致富，不能致富的勤劳是愚昧的。如果既不穷，也没有富，仅仅是热爱劳动，热爱田野，有着“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明式的世界观，“种豆南山下，草盛豆苗稀”，那么就是朝着__________狂奔了。乡村已经没有信心再肯定“暧暧远人村，依依墟里烟”式的诗意世界。
今日中国的舆论使“乡土中国”__________。最后使中国人对自己的历史__________。没有历史的中国固然一切可以从头开始，从学着西方人使用刀叉开始，但用乡村路旁的竹子制造的筷子永远会唤起乡愁。（ ）过去，我们“衣锦还乡”，我们“落叶归根”，如今我们衣锦灿烂，乡却不在了，根也不在了。西方人喜欢“在路上”，他们跟着摩西。我们也“在路上”了，我们跟着谁?——乡愁。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.几千年农耕文明培养起来的，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，完全被电视里宣传的那个时髦世界几乎击垮了。
B.几千年农耕文明培养起来的，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，几乎完全被电视里宣传的那个时髦世界击垮了。
C.农耕文明经过几千年的培养，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，几乎完全被电视里宣传的那个时髦世界击垮了。
D.几千年农耕文明培养起来的，那种“昼出表田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，电视里宣传的那个时髦世界几乎完全把它击垮了。
2.依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是
A.安常处顺 走投无路 名誉扫地 自暴自弃
B.知足常乐 穷途末路 声名狼藉 自惭形秽
C.安常处顺 穷途末路 声名狼藉 自暴自弃
D.知足常乐 走投无路 名誉扫地 自惭形秽
3.下列在文中括号内填写的语句，最恰当一项是
A.重要的是，毁灭抛弃“乡土中国”的结果，我们今天已经日益感觉到了，巨大的乡愁正在人心深处蔓延。
B.重要的是，巨大的乡愁正在人心深处蔓延，毁灭抛弃“乡土中国”的原因，我们今天已经日益感觉到了。
C.尽管如此，巨大的乡愁正在人心深处蔓延，毁灭抛弃“乡土中国”的结果，我们今天已经日益感觉到了。
D.尽管如此，毁灭抛弃“乡土中国”的原因。我们今天已经日益感觉到了，巨大的乡愁正在人心深处蔓延。
