阅读下面的文字，完成下列小题。
①15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？
②无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间＝效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。
③然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对现代人来说这是一个难题。
④网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。
⑤人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。
⑥从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。
（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.针对用户在抖音上消耗了自己大量的时间，抖音视频已经正式上线“反沉迷系统”。
B.抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它让用户极易从使用中获得快乐。
C.现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品的方式来控制用户对抖音视频的喜好。
D.今天的人们对快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。
B.文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。
C.文章引用法国哲学家卢梭的话旨在论证人们在对对象的迷恋时要保持一定的理性。
D.文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.越来越多的商家投入到抖音相似产品的开发的原因是他们看到了其中存在的商业价值。
B.抖音视频满足了我们无拘无束地满足自我 需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。
C.关闭抖音视频后会产生巨大 空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。
D.抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易划算。
阅读材料，完成下面小题。
商墓中出土的壁、琼、圭、璋等物，均应含有某种神话背景的灵性。当然，商代也有若干实用的玉器，但大部分玉器的原型仍是从巫观道具中演变过来的，不妨称之为“灵玉”。西周初年，周公就致力于制礼作乐，融会推演成一整套覆盖各种人际关系的礼。其内容繁琐，等级森严，名物制度都有明确规定。而玉器正是礼的载体之一，如周代分封时有“命圭”制度，诸侯即位，天子赐之命圭。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。诸侯觐见天子须执玉以朝，礼数至烦。甚至连佩玉也受礼的制约。当时贵族的佩玉是以玉璜和玉管、玉珠等串联在一起的，身分愈高，璜数愈多，玉佩愈长，迈步愈不方便，行走也愈迟缓。故有“改步改玉”或“改玉改行”的说法。《礼记.玉藻》中还对行走时玉佩所发之“玉声”提出要求，诸玉件因自击而锵鸣时，尚须合乎音律，形成和声，且须在不同的步伐下与不同的乐曲相谐。不过，尊礼、守礼毕竟不同于用法、用刑，它的强制性常常被用人类良知或文化自觉的面纱遮掩起来。思想家也对礼玉的性质从理论上加以提升，《荀子》说孔子称玉有“七德”，《管子》说玉有“九德”，《礼记:聘义》则说玉有“十一德”。诸说均将玉的物理属性与儒家的道德信条相比附，使礼玉的使用不仅顺乎天理、合乎舆情，而且充满了高尚的人格美，于是“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”(《玉藻》)。这一切都是为礼，故多数西周玉可称为“礼玉”。
(选自孙机《中国古代物质文化》，有删改)
1.商代玉器具有哪些特点?请简要概括。
2.西周“礼玉”对维护礼法发挥了什么样的作用?
3.简要分析画线句子的含义。
简答题
(1)鲁迅的《端午节》中多次写到方玄淖翻开胡适的《尝试集》，从这一细节看出人物怎样的特征？
(2)《三国演义》中，东吴利用“火攻”取得胜利的战争是哪两场？主帅分别是谁？对三国局势各有怎样的意义？
下列有关名著名篇的说明，不正确的两项是( )
A.《红楼梦》中，“宝玉挨打”是一场重头戏:贾政因宝玉怠慢贾雨村、结交忠顺王府的戏子及贾环诬告宝玉害得金钏跳井等原因，对宝玉大打出手。
B.《家》中，觉新从开始就丧失了学业和爱情的权力，在家庭约束下不得不终止学业，放弃喜欢的姑娘，和父亲为他选择的但他厌恶的姑娘结婚。
C.《哈姆莱特》中，鬼魂这一悲剧意象起着不可或缺的作用，昭示自己的冤情，忠告哈姆菜特，推动情节发展，为故事的悲剧结局埋下伏笔。
D.《茶馆》中，把社会上的各色人物都集合到个茶馆里，用他们生活上的变迁反映五十多年间社会的变迁，一个大茶馆就是一个小社会。
E.《老人与海》中，被杀死的马林鱼的眼睛“像宗教游行行列中圣徒塑像的眼睛”，这表明，在老人眼中，原先丑陋的马林鱼变得高贵、美好。
阅读材料，完成下面小题。
《左传》、《国语》，纪事之书也，每一事不过数行，初时未病其少;追班固之作《汉书》，司马迁之为《史记》，亦纪事之书也，遂益数行为数十百行，岂有病其过多。此言少之可变为多也。诗之为道，当日但有古风，古风之体，多则鼓十百句，少亦十数句，初时亦未病其多:造近体一出，则约数十百句为八司，绝句一出，又敛八向为四句，岂有病其渐少。文字短长视其人之笔性笔性遒劲者不能强之使长笔性纵肆者不能缩之使短。文患不能长，又患其可以不长而必欲使之长。如其能长而又使人不可删速，则虽为宾白中之古风史汉，亦何患哉?
(选自李渔《闲情偶寄》，有删改)
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。(限5处)
文 字 短 长 视 其 人 之 笔 性 笔 性 遒 劲 者 不 能 强 之 使 长 笔 性 纵 肆 者 不 能 缩 之 使 短
2.元杂剧的剧本包括_____、宾白和_____三部分。
3.请结合材料，用自己的话简要概括李渔对“宾白”长短的看法。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
先辈们敬粮食若神明，不容丝毫亵渎。粮食有生命，也有灵性，吃饭不只是得口舌之快，还是生命与生命的相遇，人们咀嚼粮食也是咀嚼时光。人与粮食同行，有辛苦，有温暖，有感恩，有敬畏……
