补写出下列句子中的空缺部分。
(1)李煜在《虞美人》中以物是人非来抒发亡国之痛的名句是“_______，_______ ”。
(2)《阁夜》中用听觉视觉表现诗人爱我神州痛我神州的悲壮情怀的诗句是“_______，_______ ”。
(3)浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“_______”和“ _______ ”令人叹为观止。
阅读下面这首古诗，完成各题。
悼室人（其六）
南朝·江淹
窗尘岁时阻，闺芜日夜深。
流黄①夕不织，宁闻梭杼音。
凉霭漂虚座，清香荡空琴。
蜻②引知寂寥，蛾飞测幽阴。
乃抱生死悼，岂伊离别心。
（注）①流黄：特指绢。②蜻：水生昆虫名。
1.下面对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.这首诗以妻子去世后室内尘芜日积的环境开篇，奠定了本诗清寂、凄凉的情感基调。
B.诗歌选取“流黄”“琴”等与日常生活相关的意象，表现妻子的勤劳之德、娴淑之性。
C.凉霭飘飘，天色幽阴，“蜻引”“蛾飞”，读之场景如在眼前，加重了诗人悼念之悲。
D.诗人抚今追昔，结尾以离别之心喻悼亡之情，无理而妙，哀婉动人，悲情色彩浓重。
2.悼亡之作多通过个体意愿和严酷现实的冲突来寄托哀思，试分析本诗是如何体现这一特点的。
阅读下面的文言文，完成各题。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死诫其嗣懿子曰孔丘圣人之后灭于宋其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及嫠子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息。由是为司空。鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五毅，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。
（节选自《史记·孔子世家》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.鲁大夫孟釐子／病且死／诫其嗣／懿子曰／孔丘／圣人之后／灭于宋／其祖弗父何／始有宋而嗣让厉公。
B.鲁大夫孟釐子病且死／诫其嗣／懿子曰／孔丘/圣人之后／灭于宋／其祖弗父何／始有宋而嗣让厉公。
C.鲁大夫孟釐子病且死／诫其嗣懿子曰／孔丘／圣人之后／灭于宋／其祖弗父何／始有宋而嗣让厉公。
D.鲁大夫孟釐子／病且死／诫其嗣懿子曰／孔丘/圣人之后／灭于宋／其祖弗父何／始有宋而嗣让厉公。
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.鲁襄公二十二年，属于王公纪年法，此外还有年号纪年法，干支纪年法以及年号干支兼用法等。如“元和十年”就属于王公纪年法。
B.司空是官名，西周始设，主管土木工程。西汉成帝绥和元年改御史大夫为大司空，为三公之一，后称“司空”。
C.累绁即“缧绁”。“缧”指捆绑犯人的绳索，“绁”是牵牲畜的绳索，在文中二词连用，借指监狱。
D.行有兼摄官职之意，摄亦有代理官职之意；古代表示代理官职的词有很多，比如假、权、署等。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.孔子出身贫寒，但年少好礼，具备从政的才能。孟釐子曾在自己死前告诫儿子一定要向孔子学习。孔子在季孙氏家当过管理仓库和管理牲口的小官，都管理得非常好。
B.孔子答复齐景公之问，展现了非凡的政治见识。齐景公询问其秦穆公称霸的原因，孔子强调那是因为秦穆公不但志向远大，而且中正无私。他虽然不能称王，称霸是应该的。
C.孔子做代理宰相一职时，管理有方。孔子参与鲁国政权仅仅三个月，那些贩卖猪仔羊羔的人们，不再以次充好、漫天要价，四面八方来到鲁国的客人，都能够各得所需而归。
D.孔子经历坎坷，但达观而幽默。在郑国时，孔子和弟子走散了。郑人告诉子贡东门有人萎靡不振像丧家狗。孔子听说后开心地笑了，他说对方称自己为丧家狗，真是对极了。
4.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
(2)吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
阅读下面的文字，完成下面小题。
就像大晴天冷不丁下起了冰雹——孙少安的砖烧砸了！问题全部出在那个用高工资新雇来的河南人身上。灾难是毁灭性的，粗略估算一下，损失都在五六千以上，这几乎等于宣布他破产了！几十人的工资，他一分也开不出，他还贷了银行一万元的巨款，月息近百元！……
一天之内，所有帮孙少安干活的本村人，都咒骂着别人也咒骂着自己，灰心丧气地各回了各家。人走空了，只留下遍地狼藉。
孙少安的灾难马上在双水特掀起大喧哗。人们各自怀着不同的心情，纷纷奔走传告这消息。叹喟者有之，同情者有之，幸灾乐祸者有之，敲怪话撇凉腔者有之。听说田福堂（曾经反对改革）激动得病情都加重了，一是吐一碗黑痰，神汉刘玉升传播说，他某个夜晚在西南方向看见空中闪过一道不祥的红光，知道孙少安小子要倒霉呀……
夜幕降落的时候，少安和秀莲仍然没有回家去。他们坐在一堆烧坏的砖头上，脸上糊着泪痕，默默无语地看着东拉河对岸那轮初升的明月。
秀莲哭了一会，却反过来安慰他说：“事情到了这一步，一…不敢太熬煎。急出个病，咱更没活路了！”“怎么办……”少安脸痛苦地抽搐着，不知是问秀莲，还是在问自己。没有任何办法。
两个人一筹莫展地坐在一堆破砖头上，不知该怎么办。
夜很深了。金家湾那边最后，几点灯光也已熄灭。月亮静静地照耀着寂静中昏睡的大地。东拉河闪着-白的波光，朗朗喧响着在沟道里流淌。晚风凉意十足，带着秋天将至的讯息，从大川道里道动地吹过来，夹带着早熟的庄稼所特有的诗人芳香……
炎热的夏天即将结束。
孙少安砖场的熊熊炉火也随之熄灭了。
对于一个平凡的农民来说，要在大时代的变革浪潮中奋然跃起，那是极其不容易的。而跌落下来叉常常就在朝夕之间。因为中国和他们个人都是在一条铺满荆棘的新路上摸索着前行，碰个鼻青眼肿几乎不可避免。而问题在于，我们能不能在这条路上跌倒后，爬起来继续走下去？
孙少安和妻子在他们倒闭了的砖场，痛不欲生地坐到了深夜。
他们突然看见，父亲佝偻着高大的身躯，背抄着手在月亮照得白花花的公路上走过来。于是，夫妻俩垂头丧气地跟着父亲离开了烧砖场，回家了。
月光砬洁，大地如银似水。
母亲用围裙揩拭着眼泪，对他们说：“不管怎样，要吃饭哩……”
孙玉厚老汉蹲在脚地上。低倾着苍头，一直在抽烟，他握烟锅的手在微微地抖着。记得他父亲活着的时候，就一再对他说过，孙家的祖坟里埋进了穷鬼，因此穷命是不可更改的。看来，还是他父亲说得对。米豪镇那个死去的老阴阳，却胡扯说他们宅第的风水是双水村最好的。好个屁！看，这好风水如今给他们带来了什么样的灾祸!
其实，在少安决定要把砖场往大闹腾的时候，他老汉心里直打小鼓。对他来说，生活中出现不幸，那倒是惯常而自然的事，一旦过分地红火而幸运，他倒套产生一种莫名其妙的恐惧和担忧。
炕头上那盏豆粒似的灯光，静静地映照着两辈人四张愁苦的面孔，满窑里一片死气沉沉。
屋外，月亮已经移到了田家圪崂的山背后，半个村于被深沉的黑暗所笼罩。远赴，公鸡们正在激昂地合唱夸晚的第三支歌。明天，他们将怎么办？
秀莲沉默了一会，突然严肃地对丈夫说：“事到如今，我也想过了，只能让我回一次娘家，看能不能让姐夫先给咱们借一点钱。有林在村里办醋厂，多了拿不出来，一千来块估计还可以……”
少安听妻子这么说，使“腾”地坐起来。他感激地望着秀莲，似乎在完全的绝望中获得了一点生机，他温柔地俯下身子，再一次紧紧抱住亲爱的人，在她那零乱像沙蓬一样的头发上亲了又亲。
一大早，夫妻俩就出了门。外面三分曙色，七分黑夜。
公路上已经有汽车开过。
（节选自路遥《平凡的世界》第三部第二十章，有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.而对孙少安的创业失败，作品给我们展示了一幅活灵活现的世态众生相，既有正面描写，也有侧面烘托，既有群体介绍，电有细致人微的个别描写。
B.“月光皎洁，大地如银似水”，这一自然环境描写用语简洁，描绘出静谧、美好的乡村夜景，反衬出陷入冈境的孙家人焦虑不安以及彻夜难眠。
C.选文对孙玉厚老汉的刻厕，多着墨于其神态与心理。他原本就不太支持把砖厂的生意做大，现在因此家里背上了巨债，他不禁赞叹起父亲的先见之明，一边又咒骂起不灵的老阴阳来。
D.在改革开放刚刚拉开帷幕的大背景下，农民孙少安初次创业失败给这个家庭蒙上了浓浓的阴影。但是，“在新路上摸索前行，碰个鼻青眼肿几乎不可避免”，因此，不管是过去还是现在，坚持改革发展都是势在必行。
2.节选部分对比突出，请从中找出三处并做简要分析。
3.小说节选部分最后两个自然段颇耐人寻味，请结合全文谈谈你的看法。
阅读下面材料，完成各题。
材料一：
知识付费近两年开始被越来越多的人所接受。知乎、得到、喜马拉雅等一大波知识付费平台走红，五花八门的产品掀起一波波热潮。
《2018年中国在线知识付费市场研究报告》显示，2017年中国知识付费产业规模约49亿元，同比增长近3倍，预计2020年将达到235亿元。
目前，知识付费产业已经涵盖知识电商、社交问答、内容打赏、社区直播、讲座课程、付费文档等多个类别，市场规模不断扩大。
喜马拉雅数据显示，在2017年“123知识狂欢节”中，25岁至34岁的付费用户占比超过七成，“90后”的付费比例最高。以中青年为主，男性居多，多数分布在北上广深及其他经济发达地区，大多受过良好的教育，求知欲强，热爱学习与知识分享，喜欢互动交流。
艾媒数聚创始人兼首席执行官张毅认为，知识付费的场景正在拓宽，从财经、职场、健康、阅读、技能等走向更加精细、多元的领域，与之伴随的是专业化要求更高更强，“创作者和平台如果不能持续生产优质内容，被用户抛弃是早晚的事。”张毅说。
（摘编自《数字阅读带来“书”中新世界》）
材料二：
艾媒数聚创始人兼首席执行官张毅认为，移动互联网的普及和手机支付的便捷性，为知识付费的发展提供了硬件支持；优质内容付费观念的形成，也促使大批优秀内容提供者开始进驻各大知识付费平台；但更大的动力来自人们对精神文化生活的追求意愿越来越强烈，有专家分析，“生活水平提高了，消费观念发生了变化，希望通过付费获得知识，这已经成为刚性需求。”
一些从业者则更喜欢用“知识服务”而非“知识付费”来定义这个行业。得到app创始人罗振宇分析，在人们的时间日益碎片化、学习越来越终身化的时代背景下，知识服务行业通过互联网技术降低了用户学习的成本，填补了传统“分科治学”教育体系的缺口，为人们终身学习提供了更适合的解决方案。
罗振宇认为，知识服务火爆的背后更深层次的原因，在于“中国自古以来就有重视教育和学习的历史传统”，“中国人学习的驱动力很强。在经济快速发展之后，追求学习上进的文化基因更强烈地表达了出来；而国家层面，正在加速建设‘人人皆学、处处能学、时时可学’的学习型社会。这样的需求为知识服务的兴起提供了极其富饶的土壤。”
（摘编自《知识付费，优质内容是关键》）
材料三：
市面上已出现多种跟书有关的知识产品：把书浓缩成25分钟的图书音频解读，全年解读一系列经典的专栏，用互动和社交的方式一起读书的同读、共读等。这些产品都跟书有关，只是做法有些差别：有的是引导读书，有的是替代读书，有的是辅助读书。
除了和书有关，它们还有两个明显的共同点：其一，它们不是文字而是音频；其二，它们都从图书内容延展开，将其变成通过智能手机可以获取的、像消费品一样轻松的服务。把“认真地读书”变成“轻松地听书”。
由于从书中消化吸收知识很难，大量知识被“囚禁”在书页之中。当喜欢尝鲜的人尝试去听知识产品，甚至尝试制作知识产品后，和书相关的知识音频极大地降低了用户获得相关知识的难度，从而可以成为更大范围人群获得知识的方式。
（摘编自《知识付费背景下的“新出版”》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.知识付费产业发展，离不开互联网的普及和手机支付的便捷性，也离不开中国经济快速发展后人们对精神文化生活的强烈追求。
B.知识付费产业越是向前发展，对内容的专业化要求就越高，知识的创作者和付费平台应该不断给用户提供优质内容以增强吸引力。
C.图书音频产品并不只是将文字转变为音频，还从图书内容延展开，变成了像消费品一样的服务，极大地降低了用户获取知识的难度。
D.近两年来，知识付费产业发展迅速，产品多样，市场规模不断扩大，产业类别多样化，用户以经济发达地区的大学生为主。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.一些从业者更喜欢用“知识服务”来定义知识付费行业，知识服务行业为当代人们终身学习提供了适合的解决方案。
B.优质内容付费观念的形成，有利于知识付费产业的健康发展，它促使大批优秀内容提供者进驻知识付费平台，推动行业繁荣。
C.国家加速建设学习型社会的举措，将中国人追求学习上进的文化基因激发出来，这是知识服务火爆背后的深层原因。
D.图书音频产品改变了人们的学习方式，这种学习方式解放了原来被“囚禁”在书中的知识，也更适合现代社会的发展。
3.以上三则材料的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成各题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是
A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
