补写出下列句子中的空缺部分。
(1)庄周在《逍遥游》中用比喻句来描述鹏鸟奋飞时情形的句子是: ________，________。
(2)阿房宫内不但楼阁众多，而且结构错综复杂，高低错落，难以辨别方向，《阿房宫赋》中是这样描写的:________，________。
(3)李煜在《虞美人》中通过“________，________”的诗句表现了词人在永不停息的自然风物面前的无限感慨之意，同时诗人放笔呼号，又直接抒发了国破家亡之痛。
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
临安春雨初霁
陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华?
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
（注）此诗写于1186年。陆游在被罢官六年后被重新起用。宋孝宗任命他权知严州军州事，召见时对他说:“严陵山水胜处，职事之暇，可以赋咏自适。”
1.下面对这首诗的赏析，不正确的一项是()
A.绵绵的春雨，由诗人的听觉中写出；骀荡的春光，在卖花声里透出。这两句诗描绘了明艳生动的春光图，和作者此刻悠游自在的心境相和。
B.据说张芝擅草书，但平时都写楷书，人问其故，回答说“匆匆不暇草书”。颈联暗用典故，意在表明自己闲极无聊，所以写草书用来作消遣。
C.此诗中“杏花、晴窗”等意象清新闲淡，以实为主，叙述诗人当前的生活；《书愤》中的“楼船、铁马”等意象以虚为主，追述抗金胜仗。
D.此诗和《书愤》的语言风格迥异。《书愤》以“愤”为意脉，沉郁顿挫，近似杜甫的作品；此诗却优美动人，富有情趣，更近似苏轼的作品。
2.《临安春雨初霁》与《书愤》作于同一年，诗中也有对“世事”的感慨。请结合诗歌的创作背景，谈谈这两首诗在主旨情感上的差异。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
周举字宣光，汝南汝阳人。博学洽闻，为儒者所宗，京师为之语曰:“五经从横周宣光。”延光四年，辟司徒朱伥府。时孙程等争功，帝怒，悉徙封远县。举说曰:“朝廷在西钟下时，非孙程等岂立?虽韩、彭、吴、贾之功，何以加诸!及今未去，宜急表之。”伥曰:“今诏怒，二尚书已奏其事，吾独表此，必致罪谴。”举曰:“明公年过八十，位为台辅，不于今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求?禄位虽全，必陷佞邪之讥；谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。”伥乃表谏，帝果从之。稍迁并州刺史。太原一郡，旧俗以介子推焚骸，至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。出为蜀郡太守，坐事免。大将军梁商表为从事中郎，甚敬重焉。商疾笃，帝亲临幸问以遗言对曰人之将死其言也善臣从事中郎周举清高忠正可重任也由是拜举谏议大夫。时，诏遣八使巡行风俗，皆选素有威名者，乃拜举为侍中，分行天下，天下号曰“八俊”。举于是劾奏贪猾，表荐公清，朝廷称之。迁河内太守，征为大鸿胪。及梁太后临朝，诏以殇帝幼崩，庙次宜在顺帝下。诏下公卿。举议曰:“《春秋》鲁闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖于闵上，孔子讥之。今殇帝在先，于秩为父，顺帝在后，于亲为子，先后之义不可改，昭穆之序不可乱。”太后下诏从之。建和三年卒。朝廷以举清公亮直，方欲以为宰相，深痛惜之，赐钱十万以旌焉。
(节选自《后汉书·卷六十一》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.帝亲临幸问/以遗言对曰/人之将死/其言也善/臣从事中郎周举/清高忠正/可重任也/
B.帝亲临幸/问以遗言/对曰/人之将死/其言也善/臣从事中郎/周举清高忠正/可重任也/
C.帝亲临幸/问以遗言/对曰/人之将死/其言也善/臣从事中郎周举/清高忠正/可重任也/
D.帝亲临幸问/以遗言对曰/人之将死/其言也善/臣从事中郎/周举清高忠正/可重任也/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.辟，是汉代自上而下选聘官员的一种方式，皇帝选聘称“辟”，官府选聘称“征”。
B.河内，广义上指今河南境内黄河以北地区，汉代曾在此设河内郡。文中即指河内郡。
C.《春秋》，我国首部编年体史书，儒家“六经”之一，记录了周朝二百余年间的历史。
D.昭穆，古代宗庙和墓冢的辈次排列次序，始祖居中，左为昭右为穆，父为昭子为穆。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.周举深明大义，勇于维护功臣。他在孙程被贬、无人相救之际，让朱伥不仅认识到了孙程的功绩，还为之向皇帝进谏，维护住了功臣的利益。
B.周举关心民生，努力变革旧俗。太原的寒食旧俗为百姓的生活带来很大困扰，他为介子推写祭文，告诉百姓可以吃温食，让百姓获得了便利。
C.周举除恶扬善，获得广泛推崇。他被称为“八俊”之一，在官任上积极地弹劾贪污奸猾之辈，举荐公正清廉之士，朝廷也很认可，予以升迁。
D.周举善于劝谏，征引古代典籍。对于殇帝与顺帝的庙次问题，他引用《春秋》里的旧事，认为应当遵循闵公与僖公的先例，不应当轻易改动。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)博学洽闻，为儒者所宗，京师为之语曰:“五经从横周宣光。”
(2)朝廷以举清公亮直，方欲以为宰相，深痛惜之，赐钱十万以旌焉。
阅读下面的文字，完成下面小题。
皮匠的心得
周天红
马家河是没有河的，就村子门前一条小溪沟，一步就能踩过去。马家河有名的就是村子口那块大田了。二三十里外的人都知道，马大田。马大田可大着哟，能收两百多挑谷子。早晨太阳刚露脸就起来，围着田埂子走不上两圈就吃中午饭了，你说大不大?
其实，在马家河更出名的，就要数马皮匠了。马皮匠那个手艺活儿，在整个三湾镇一带都是排得上号的。传统手艺，三湾镇就出做皮匠活的。顺着镇子口数起，一条古街子两边不下二十家，都一水的做皮匠活，生意都好都忙得脚板翻。马皮匠不在镇子上开门市摆摊子，就在马家河做手艺，生意仍旧忙不过来。
马皮匠那皮匠手艺，真是做绝了。一块皮子在他手里就不是皮子了，就是花就是卷，上下左右摆弄几手，再舞刀弄剪地龙飞凤舞一阵，一双皮鞋就有模有样了。听好些个人说，马皮匠蒙着眼睛花不上一个钟头就能做出一双皮鞋，那手艺，真是让他耍出了花玩出了朵。
那年，马家河子闹匪祸。对门刘大财去县城做皮货走野猪岭，被肖大马帮绑了“肥猪儿”索钱。肖大马帮找人托话，这回不要钱，就要一百双皮鞋，三天之内送到，否则，刘大财就要躺在野猪岭上。村里人把心提到了胸口上，把眼睛盯着马皮匠。马皮匠可显了神通，连夜连晚地干活，就两天半的工夫，一百双皮鞋做出来了。村里人嘻哈打笑地把刘大财接进村子时，才发现马皮匠倒在村口的谷草堆子里，睡着了，喊都喊不醒，足足睡了一天一夜才缓过气儿来。醒来后，马皮匠可成了村里的“神”了。哪个见了他，都是毕恭毕敬地叫一声:马师傅。
马皮匠最神的手艺活儿不是单做皮鞋，而是他能够依照主人家的要求，顺手就来。你要什么花样，就能做什么花样。皮衣，皮帽，皮袄什么的，说到就来，说到就做。
张大老板是马家河老跑县城的生意人，生意做得大，见识也广也宽。张大老板说:马皮匠，现在流行穿皮风衣，你给我做一件。马皮匠花上半天的工夫就做成了。张大老板说:马皮匠，现在流行穿皮腿裤了，你把皮风衣给我改了做条裤子。马皮匠三刀两剪，皮风衣就成了皮腿裤。张大老板说:马皮匠，现在流行戴皮风帽了，你把皮腿裤给我改成皮风帽。马皮匠又是三刀两剪，皮风帽就成了。张大老板说:唉，马皮匠，现在又流行穿皮风衣了，你把皮风帽给我改成皮风衣哈!这下子，马皮匠一听，愣住了，手里的剪刀差点落在了地上。皮风帽怎么改得回去做皮风衣呢?把皮风帽改回去做成皮风衣，马皮匠犯难，要是我遇到这事儿，照样犯难!爹说这话时，马二娃的筷子正夹着菜往大嘴巴里送。
爹说:你娃就行，你娃的手艺比我们祖上的马皮匠好多了精多了。马二娃一听这话，差点把送到嘴边的菜都掉在了地上，两眼直直地看着他爹。爹是越来越老了，特别是那双眼睛，毛病更重。马二娃心里明白，爹的那双眼睛，就是为了让自己读上书，连夜做皮鞋熬病的。
二娃，你别看老子的眼睛瞎，可心里透亮得很，你干的那些个好事儿，哪件我不知道。爹说了一句，端起酒咂吧了一大口，两个嘴角冒出来的酒沫沫顺着胡子直往下掉。
爹说:那块马大田，你们先说栽果树，项目验收队一走，百分之八十都死了。后来又说要在马大田里修排水渠，好事呀。可是你们修的那个水渠，一场大水就冲得连影影都没得了。那是水渠吗?我看就是豆腐!
爹边说边喘着粗气，激动得很。马二娃端起酒碗递给爹，示意他喝口酒，坐下来。爹喝了一口，就是不坐下，接着说:你们最近干的这个事儿就太离谱了。在马大田里修运动场，平上了水泥地，还钉上那么些怪头怪脑的铁柱子。马家河穷成这样，好多人的房子天上下大雨屋里落小雨呢，他们有心思去运动去休闲吗?你这个当村长的，把马大田当成了一件皮货左改右改，你对得起大家当初投你那一票吗?
爹一通话，说得马二娃满脸通红。在村子里，也就只有马二娃他爹才敢这样粗声高气地说他了。
爹突然把话音放了下来。二娃啊，爹虽然做了一辈子的皮匠，但手不脏。你看看，随时伸开，手都是干净的。你敢吗?
一句话，像一根针插到了马二娃的心尖子上。马二娃端起大半碗酒，一口干了。
那晚，马二娃围着马大田走了好几个圈圈儿。据说，后来马二娃犯头痛的病，好断根了。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.皮匠最神的手艺是能依照主人家的要求制造出相应的成品，作为一个村长，最需要明白的一件事是认清自己服务的对象是谁，需求是什么。
B.“你娃的手艺比我们祖上的马皮匠好多了精多了”，说这话的老父亲虽然不认同儿子马二娃的行为，却对儿子解决问题的能力充满了自豪。
C.小说的语言充满了乡土气息。马皮匠故事的流传、马二娃名字的设置、土话俚语的使用等，既切合对话人的身份，又具有浓郁的农村风情。
D.马二娃是一个矛盾的人物。他有不切合实际、不扎实为百姓服务的缺点，也能在父亲的教导下幡然悔改。结尾部分给小说增添了一抹亮色。
2.小说开头部分用大量文字写了马皮匠的故事，有什么作用?
3.小小说的魅力在于用短小的文字篇幅浓缩性地展示引人深思的社会现实。请结合文本分析这篇小说反映的社会主题。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
国务院近日印发我国第一个人工智能规划——《新一代人工智能发展规划》。这份具有里程碑意义的规划，对人工智能发展进行了战略性部署，确立了“三步走”目标，力争到2030年把我国建设成为世界主要人工智能创新中心。“三步走”是:到2020年，人工智能总体技术和应用与世界先进水平同步，人工智能产业成为我国新的重要经济增长点，技术应用成为改善民生的新途径；到2025年，人工智能基础理论实现重大突破，部分技术与应用达到世界领先水平，人工智能产业成为带动我国产业升级和经济转型的主要动力；到2030年，人工智能理论、技术与应用总体达到世界领先水平，我国成为世界主要人工智能创新中心。
成为世界主要人工智能创新中心，意味着我国人工智能产业竞争力达到国际领先水平，智能经济、智能社会取得明显成效，为跻身创新型国家前列和经济强国奠定重要基础。
(摘编自新华社《我国第一个人工智能规划问世》，2017年7月20日)
材料二:
在国家政策鼓励与AI发展大潮推动下，一年多来，包括清华大学、西安电子科技大学、南京大学、湖南工业大学等国内数十所高校均成立了AI学院或研究院，一些高校还开始招收AI方向本科生。未来几年内，AI类学院或研究院将会越来越多。教育部年初印发《高等学校人工智能创新行动计划》，要求推进“新工科”建设，形成“人工智能+X”复合专业培养新模式，到2020年建设100个“人工智能+X”复合特色专业、建立50家人工智能学院、研究院或交叉研究中心。除依托本校传统优势学科外，一些学校还选择“借力”，从AI技术另一大特点——应用性强入手——借助AI企业力量进行人才培养。今年3月，高等教育出版社成立了新一代人工智能系列教材编委会，计划从2019年开始陆续出版一批面向本科生和研究生的人工智能专业教材。
(摘编自环球网《中国高校AI学院热，应势而生》，2018年8月30日)
材料三:
材料四:
科技部日前正式印发的《国家新一代人工智能创新发展试验区建设工作指引》(以下简称《指引》)明确，到2023年，布局建设20个左右试验区，创新一批切实有效的政策工具，形成一批人工智能与经济社会发展深度融合的典型模式，积累一批可复制可推广的经验做法，打造一批具有重大引领带动作用的人工智能创新高地。
当前政府、企业和社会在AI治理的大原则上有高度的共识。今年6月份，国家新一代人工智能治理专业委员会发布报告，提出发展“负责任的人工智能”，这是我国首次发布人工智能治理原则。在今年的重庆智博会上，国家也明确指出，智能技术需要“展现科技向善的力量”，维护伦理道德底线，形成行业和企业的伦理自律准则。
“其实对新一代人工智能创新发展试验区的布局，就是在探索一条道路。而刚刚发布的《指引》也能避免试验区一哄而上的无序竞争。”上海市科学学研究所科技与社会研究室主任王迎春表示。
(摘编自经济参考报《新一代人工智能创新试验区扩围在即》，2019年9月27日)
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A.A B.B C.C D.D
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.“三步走”的发展规划，是对我国人工智能发展的战略性部署，为我国未来十余年人工智能的发展制定了具体的阶段性目标。
B.一些高校成立了AI学院或研究院，AI方向本科生也开始招收，在此背景下，《高等学校人工智能创新行动计划》应运而生。
C.纵向看，我国人工智能研究论文的数量和质量整体在提升；横向看，在人工智能研究和产业领域已全面超越了德国和日本。
D.智能技术健康发展不仅需要政策鼓励，还需要包括行业和企业道德自律准则在内的相应的约束，“展现科技向善的力量”。
3.近年来我国人工智能领域取得很大进展，其助推因素主要有哪些?请结合材料分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华美育精神，是数千年来中华多民族生存境遇及其共同价值体系长期孕育的结晶，凝聚着中华民族优秀文化传统的精华，具有绵长久远的生命力，在当前美育工作中具有重要的传承和弘扬价值。
中华美育精神是一个内涵丰富和层次多样的概念。它与中华美学精神之间存在着紧密联系，共同属于中华民族的审美与艺术传统。如果说，中华美学精神更多揭示中华民族审美与艺术传统在理性及学术层面的独特建树，那么，中华美育精神的内涵在于，它更多指向中华民族审美与艺术传统在育人及应用层面的独特建树。其实，从根本上说，中华审美与艺术传统的核心内涵之一就在于人的培育或养成，正是在这个意义上说，中华美育精神尤其能体现中华审美与艺术传统的精神特质:中华审美与艺术的终极目标不仅仅在于个体的情感陶冶，而更在于由此而实现完整人格的养成，而这种完整人格表现为个体与天地的和谐。孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这里的“艺”诚然不全是指今日之艺术，但毕竟可以包含它，并且对今天从事艺术美育具有启示意义。按照中华美育精神传统，特别是这里说的“游于艺”的传统，一个人要真正成人，不仅要在德育、智育和体育等方面顺利发展，也要在美育方面顺利发展；而且特别重要的是，要让德育、智育和体育等所有其他教育方式都尽力融化于美育方式之中，或通过美育方式去实现。
中华美育精神具有自身的独特特质。按照现代新儒学代表人物冯友兰的“人生境界”说，中国人倾向于把人生境界划分为四个层级:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。前两者是自然的产物，是人现在就是的人；后两者是精神的创造，是人应该成为的人。与“人生境界”的四层次论相应，中华美育精神也可以包含下列四种境界。第一，以美兴人。这是让个体通过审美与艺术的媒介、符号形式等感染，从自然境界的“顺才顺习”中兴腾起来，产生一种向上的力量。第二，以美化人，这是让个体通过审美与艺术的形象体验，从功利境界的实际利益羁绊中解脱出来，向往无功利的想象力的自由游戏境界。第三，以美立人。这是让个体通过审美与艺术意蕴的领悟，从一般道德境界的束缚中超脱出来，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。第四，以美和天。这是让个体从审美与艺术的感发中最终达到与天和地和谐相处的境界。上面的四种美育境界诚然可以有由低向高之层级差异，也还有程度、品质等分别，但在实际的美育活动中，其中每种境界对个体来说也都有其必要性、重要性及独立价值，共同服务于完整人格的生成。
这里主要还是从现代新儒家视角来简要考察中华美育精神的。实际上，中华美育精神的境界及途径应当多种多样，难以统括完全。进一步细分，在儒家美育境界及其体现的“依仁游艺”“从游涵咏”等造求之外，还有道家美育境界，展现“逍遥游”“乘物以游心”的主张；同时还有禅宗美育境界，显示“直指人心，见性成佛”的特质。
(摘编自王一川《中华美育精神的内涵和特质》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中华美育精神内涵和层次丰富多样，而它又属于中华美学精神的一个层次。
B.中华审美与艺术的最高目标是完整人格的养成，而并非局限于情感的陶冶。
C.成就真正的完整人，就要在审美与艺术意蕴领悟中，超越道德境界的束缚。
D.无论是儒家、道家还是禅宗，其美育精神均包含“以美兴人”等四种境界。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章围绕中华美育精神这一核心概念，从内涵和特质两方面展开思路。
B.文章为论述中华美育精神的内涵，将它与中华美学精神做了异同比较。
C.文章引用孔子的言论，直接印证了中华美育精神内涵丰富、层次多样。
D.文章末段又介绍了中华美育精神的其他考察角度，补充和拓展了文意。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中华审美与艺术追求的完整人格的养成、个体与天地的和谐的目标，与作者所说的“以美和天”的美育境界一致。
B.四种美育境界源于冯友兰的“人生四境界”说，它们由低到高，后一境界在前一境界的基础上实现了否定性超越。
C.某中学组织学生开展“诗词诵读大赛”“小小书法家”等活动，这可以看做是文中“以美兴人”思想的生动实践。
D.传承和弘扬中华美育精神，不仅对当前的美育工作具有重要作用，而且对德育、智育和体育等都有积极的意义。
