阅读下面的文言文，完成各题。
哲宗立，（苏轼）复朝奉郎、知登州，召为礼部郎中。迁起居舍人。轼起于忧患不欲骤履要地辞于宰相蔡确确曰公徊翔久矣朝中无出公右者。轼曰:“昔林希同在馆中，年且长。”确曰：“希固当先公耶？”卒不许。二年，兼侍读。每进读至治乱兴衰、邪正得失之际，未尝不反复开导，觊有所启悟。哲宗虽恭默不言，辄首肯之。尝读祖宗《宝训》，因及时事，轼历言：“今赏罚不明，善恶无所劝沮；又黄河势方北流，而强之使东；夏人入镇戎，杀掠数万人，帅臣不以闻。每事如此，恐浸成衰乱之渐。”三年，权知礼部贡举。会大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言。轼宽其禁约，使得尽技。巡铺内侍每摧辱举子，且持暖昧单词，诬以为罪，轼尽奏逐之。四年积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，知杭州。未行，谏官言前相蔡确知安 州，作诗借郝处俊事以讥太皇太后。大臣议迁之岭南。轼密疏：“朝廷若薄确之罪，则于皇帝孝治为不足；若深罪确，则于太皇太后仁政为小累。谓宜皇帝敕置狱逮治，太皇太后出手诏赦之，则于仁孝两得矣。”宣仁后心善轼言而不能用。轼出郊，用前执政恩例，遣内侍赐龙茶、银合，慰劳甚厚。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒， 易米以救饥者。明年春，遣使挟医分坊治病，活者甚众。七年，徙扬州。旧发运司主东南漕法，听操舟者私载物货，故操舟者辄富厚，以官舟为家，补其敝漏，且周船夫之乏，故所载率皆速达无虞。近岁一切禁而不许，故舟弊人困，多盗所载以济饥寒，公私皆病。轼请复旧,从之。未阅岁，以兵部尚书召兼侍读。
(节选自《宋史•苏轼列传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是
A.轼起/于忧患不欲骤履要地/辞于宰相蔡确/确曰/公徊翔久矣/朝中无出公右者
B.轼起于忧患/不欲骤履要地/辞于宰相蔡确/确曰/公徊翔久矣朝中/无出公右者
C.轼起/于忧患不欲骤履要地/辞于宰相蔡确/确曰/公徊翔久矣朝中/无出公右者
D.轼起于忧患/不欲骤履要地/辞于宰相蔡确/确曰/公徊翔久矣/朝中无出公右者
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说不正确的一项是
A.迁，调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授；降级叫迁削、迁谪；平级转调叫转迁、迁复。
B.古代多以右为上，为贵，为高。文中的“朝中无出公右者”与“位在廉颇之右”句中的“右” 的意思是相同的。
C.路，宋元时期行政区域名称。与辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中的“烽火扬州路” 的意思是相同的。
D.牒，文书；度牒，官府发给出家僧道的凭证，宋时官府可出售度牒以充军政费用。苏轼易米救饥，即卖度牒之利。
3.下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是
A.苏轼侍帝读经，冀有启悟。每次在皇帝面前诵读到治乱兴衰及朝政得失的时候，都反复开导，希望皇帝能有所启发。哲宗虽沉默不言，却常常赞成。
B.苏轼主掌贡举，关怀士子。苏轼主持礼部考试，正逢大雪严寒，士子们坐在庭院中，颤抖地不能说话。苏轼放宽对他们的约束，使他们能展其能。
C.苏轼密疏进言，秉持忠诚。听到谏官对蔡确的处置，苏轼上疏密奏，提出自己的建议， 太后接受了苏轼的建议，在他外任之时，给予优厚的慰劳。
D.苏轼担任知州，德泽生民。杭州饥疫并发，苏轼请求减免赋税，用度牒换米以救饥者； 扬州船家因禁私载而生活困苦，苏轼请求恢复旧制得到允许。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）巡铺内侍每摧辱举子，且持暖昧单词，诬以为罪，轼尽奏逐之。
（2）近岁一切禁而不许，故舟弊人困，多盗所载以济饥寒，公私皆病。
阅读下面的文字，完成下面小题
卖 葱
侯德云
朋友老刘在晚宴上讲一个卖葱的故事，刚起头我就笑。老刘瞪我一眼，说，笑什么笑?我说，我想起《手机》里的卖葱。老刘发愣，手机里卖葱?电子商务啊。我说不是，作家刘震云有个长篇小说叫《手机》，里边有个卖葱的故事。老刘说，奥。
老刘没问《手机》里怎么卖葱。他不问我也得说，话头赶到这里了嘛，对不对?
我说，《手机》里边的主角叫严守一，哎哎，拍成电影了嘛，电影也叫《手机》，老刘你没看过?老刘摇头。我用眼睛扫扫别人，也都摇头。嗨，你说这都是些什么人啊……
我接着讲卖葱。
严守一他爹老严，跟谁一起卖葱(那人我给忘了)，一天说话不超过三句的人，跟那谁卖葱，卖得眉开眼笑，都会讲笑话了。老严的变化，让严守一觉得，世上最好的事，好不过卖葱。只不过年底时老严跟那谁算总账，那谁在账上做了手脚，还背地里骂老严是二傻，让老严听见，那个气啊，从此不卖葱。老严委屈啊，说一辈子就遇到一个能说上话的，还骂我傻。
老刘笑了，说《手机》里的卖葱，不如我说的卖葱。
我赶紧收起下巴，说，你说你说。旁边哥儿几个也催促，你说你说。
下边是老刘讲的卖葱。
很长时间的事，时隔现在十七八年。那时候，钱还真当钱，不像这阵儿，一百块的票子，你刚掏出来，嗖一声，没了。我记得那时候我的工资也就千把块钱。
东山早市，有两口子，四十多岁的样子，天天来卖葱。不卖别的，只卖葱，一辆三轮车， 装满满一车葱。半头晌散市，卖光的时候比较少，大多时候要剩一些。
这两口子长相怪有意思，男的细长，女的墩粗，还没脖子，像个碾盘倭瓜……
说到这里，老刘张开两手比划了一下，碾盘倭瓜你们知道吧?哥儿几个都点头，谁不知道呢，就是扁乎乎圆咚咚的那种大倭瓜嘛。看我们点头，老刘放心了，接着说，女的那脑袋，像个碾盘倭瓜直接放在倒置的宝葫芦上。两个人的脚也一样，对比强烈。男的细而长，三五鞋的宽度四五鞋的长度；女的宽而短，四五鞋的宽度三五鞋的长度。俩人搁在一块儿，看着特滑稽。
他们的三轮车也滑稽。一个车轱辘，指定是手推车轱辘。另一个，指定是自行车轱辘。也不知怎么安上的。三轮车的车座，一般都是六根弹簧上面蒙一层皮革。他们的车座不是，是三根弹簧上面缠几道塑料布，透明的。还没车闸。车架子上绑一块胶皮，胶皮就是车闸。胶皮拖地，需要刹车时，男的用右脚，猛踩胶皮。天天踩，鞋底的前半截，磨出一道沟。
总之这两口子，从人到车，都是一副尴尬相，看着让人心酸。
我常去买他们的葱，因为比别处便宜嘛。时间长了，混个脸熟，有时还互相唠几句闲嗑。赶上星期天，闲着没事，我会在葱摊旁站一会儿，看他们忙着卖葱。我觉得挺有意思。
那天我去得晚，他们的葱已经卖完。7月的头晌，有烧烤感，两人却不急着走。女的在清点卖葱的钱，男的在一边看。两人脸上都笑眯眯的。
我也在一旁看。我看那两口子，两口子不看我。
女的清点完钱，对男的说，今天不赖，净挣三十六块一毛五。说完咧开大嘴，无声一笑。男的也咧开嘴，也是无声一笑。
女的瞅男的，说，二十块，给咱爹买点儿东西。男的瞅女的，点头，说嗯。
女的说，十块，给咱闺女买个裙子。男的点头，说嗯，突然又说，闺女有裙子，你买件衣裳吧。
女的说，我不买，我有衣裳，要不给闺女买个书包，她的书包太旧了。男的点头，说嗯。
女的说，六块，给你买两包烟一瓶酒，晚上你喝点儿。男的努起嘴唇，是飞吻的姿势，然后咧开嘴，说，你呢，你什么都不买?
女的说，还有一毛五，买根冰棍，我咂咂就行了。说完，有些不好意思的样子，脸上绽开一朵大丽花。
我看见男的突然变成顿号，愣在那里不说话，眼圈渐渐泛红。
我不忍心再看下去，扭过身子，快走几步，看别的菜摊。
等我再回头时，两口子已经蹬上三轮车，准备出发的样子。我冲他们摆摆手。男的背对我，没看见。女的看见了，也摆摆手。女的好像对男的说了句什么，随后男的扭头看我，笑笑。
我原地不动，看着他们，直到他们的背影在我眼前消失。
老刘的卖葱故事，起初，引起酒桌上一阵阵哄笑。有人笑得直拍桌子，有人笑得岔气，还有人不断插话。可是越往后，笑声越少，结尾处，全场静默。
故事讲完，老刘的话还在继续。
老刘说，那天，我想了很多事，想自己的种种不如意，想到最后，想开了，我怎么就不能用别人的阳光来照亮自己呢?
话音刚落，桌上响起掌声。老刘脸色通红。
(选自《天池》2018年第1期)
1.下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说以“卖葱”为题目，概括了主要情节，并以此来统率全篇，展开小说细节，塑造鲜明人物形象，表现深刻主题。
B.老刘对卖葱夫妻所用的三轮车的细致描写，主要目的是通过描写车辆简陋滑稽，来说明夫妻二人生活的艰辛和困窘。
C.听到女的只想“买根冰棍”“咂咂就行了”，“男的愣在那里，眼圈渐渐泛红”的细节，表现了男子内心的落寞和不忍。
D.老刘讲故事，大家先是哄笑、拍桌子，后来静默无声，大家哄笑的是滑稽的形象和车辆，静默于对人间温情的感动。
2.小说的主要内容是老刘讲述的卖葱的故事，却在开头插入《手机》中卖葱的情节，这样写有何艺术效果?
3.请简要分析本文是如何塑造卖葱夫妻二人的形象的。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“万物各得其和以生，各得其养以成。”中华文明历来强调天人合一、尊重自然。500多年的中华文明就是在人与自然和谐共生中发育成长，生生不息，绵绵不绝。到了近代，伴随着工业化的到来，和世界上许多国家一样，我们也经历了一个向自然界进军、改造自然、征服自然的历史过程，在快速形成现代化发展物质基础的同时，也给自然生态系统带来很大破坏，出现森林消失、土地沙化、湿地退化、水土流失、干旱缺水等严重生态问题和水、土、空气道遭到污染等严重环境问题。伴随这些问题而来的，必然是自然的报复。
(摘编自《十九大精神・百问百答》2019年04月05日)
材料二：
改革开放40年来，我国的环境保护事业逐渐起步，环境保护理念逐步确立，先后出台了一系列环境保护法律法规和政策措施，环境保护投入大幅増加，环境污染治理不断推进，生态环境保护建设不断加强，城乡居民生活环境持续改善。各特别是党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央确立了“五位一体”总体布局，对生态文明建设作出顶层设计和总体部署，将绿色发展作为“十三五”乃至更长时期我国经济社会发展的基本理念，生态文明建设全面发力，不断深入，取得积极进展，掲开崭新的一页。
(摘编自《环境保护事业全面推进，生态文明建设成效初显》)
材料三：
世界大国森林覆盖率变化
年度 覆盖率 国家 | 1990 | 2000 | 2008 | 2018 |
巴西 | 65.4% | 63% | 60.1% | 58.9% |
俄罗斯 | 49.4% | 49.5% | 49.6% | 49.8% |
加拿大 | 38.3% | 39.8% | 42.5% | 44.1% |
美国 | 33% | 33.3% | 33.5% | 33.9% |
印度 | 21.5% | 22% | 22.9% | 23.8% |
中国 | 16.7% | 18.2% | 20.3% | 21.6% |
（注）2018年全球森林覆盖率为31.79％
材料四:
“现在的生态环境好了，外出务工的年轻人也回来了。”安徽省黄铺村的王绍南代表这样形容现在的生活。如今的黄铺村和过去大不一样：垃圾、污泥和杂物清走了，过去光秃秃的道路两旁种满了郁郁葱葱的树木。“既要把农村变绿，也要让农民增收。我们现在的生活越来越幸福。”同样发生改变的还有山东省淄博市的原山林场，原山林场一度负债4000多万元，职工连续13个月发不出工资。如今的原山林场拥有固定资产10亿元，年收入超过亿元。发生这一系列变化的原因，就在于林场实行了生态修复，“我们现在的森林覆盖率从不到2％变成现在的94.4％，守住了绿水青山，换来了金山银山。”原山林场党委书记孙建博代表感慨地说。
生态环境的改变，离不开方面的共同努力，作为一名一线林业工人，内蒙古北岸林场的周义哲代表倍感自豪，“我们长年工作生活在森林腹地，爬冰雪，涉远山，时刻保卫森林的安全，确保林区整体生态的安全。”在各方努力下，内蒙古大兴安岭林区森林面积5年里増加了10万公顷，为祖国北疆生态文明建设增添了亮丽的一笔。“过去是要我保护，加今是我要保护。”说起近年来茶农生态保护观念的转变，海南省的符小琴代表深有体会，“曾经种茶求规模，种不出好茶叶，卖不出好价格，现在种茶求品质，生态茶、有机茶更受市场欢迎，茶农收益更高。”在符小琴代表看来，茶香就是生态香，只有守好护住身边的绿水青山，才能助力茶农增收，稳定脱贫成效。
(摘编自人民网2019年3月5日)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.人与自然是和谐共生的，在征服自然、改造自然的过程中，我们如果不遵循自然规律，势必遭到自然的报复。
B.“十三五”乃至更长时期内，将我国经济社会发展定位为绿色发展，是党中央基于“五位一体”总体布局所提出的基本理念。
C.农村变得干净卫生，林场生态得到修复和保护，茶农为追求品质，不断缩小种茶规模，这是当下生态环境改善的具体表现。
D.“既要把农村变绿，也要让农民增收”体现了改善农村环境、提高农民生活水平的愿望，与“绿水青山就是金山银山”的理念一致。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.由材料一可知十九大提出建设生态文明的背景因素，从材料四中可看出人们对改变生态环境的认识和生活状态发生的变化。
B.应该尊重自然，强调天人合一，加强生态环境保护建设，这是人类在现代化发展进程中受到大自然的报复之后才明白的道理。
C.从材料三可看出，1990年以来，我国森林覆盖率总体呈上升趋势，但至2018年仍低于其他世界大国，也低于全球森林覆盖率水平。
D.茶农生态保护观念由“要我保护”到“我要保护”的转变很有代表性，这一转变对促进我国经济社会发展具有现实意义。
3.我国生态文明建设已取得初步成效，其原因是什么?请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代的民心测评
儒家将“天命”和“民心”捆绑在一起，一代代学者不断积累，创建出一整套浩繁的政治学、伦理学理论。要言之，《尚书•泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听”，可以总概儒家的“民心”诠释之道。以此来证明天命与民心之间的关联，告诫君王，江山社稷非为个人私产，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心则失去天命。在这样的逻辑下，很合理地推导出“君为轻，社稷次之，民为贵。”（《孟子•尽心下》）这种理念当然不能等同于现代政治理念中的“主权在民”，但将民心、民意，与终极的仲裁者——天，紧密联系在一起，对掌握最高权力的君王，有着强烈的制约意图。
那么，如何观测民心渐失、天命将终呢？在没有现代选举制度和中立媒体进行民意调研的前提下，政府的公信力以及言论自由程度是观测民心变化的一个比较现实的指标。“民无信不立”是古代中国评价一个政权的公信力最有名的一句话。如果一个政权在民众中公信力产生危机，甚至说完全破产了，那么就可以说其执政“民心”正在迅速地流逝。古代社会，官府公信力产生危机，甚至破产的一个最显著的社会现象就是：流言甚至“谤言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即当一个政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事）。
在没有现代传媒业的古代，民间歌谣、段子、流言不失为统治者观察舆情的重要参照系，因此中国周代天子派采诗官摇着木铎巡行天下，收集歌谣，以观执政之得失。到了西周后期，厉王暴虐，国人苦不堪言，于是民怨沸腾。周厉王采取的是掩耳盗铃的办法，派人监视百姓，不许散布对其不满的言论，这下，大家都不说话了，似乎天下太平。可结果是国人暴动，厉王被放逐，凄惨地死在山西霍县。周厉王的倒行逆施、钳制言路，也为后世奉献了另一个成语：防民之口，甚于防川。
钳制言路，必然失去预警机制，统治者容易飘飘然，总觉得自己英明伟大。秦以后，周朝的封建制被废除，皇帝直接统治的疆域比秦以前广阔得多，人口也多得多，照理说，其对民心得失的观测难度更大，可是后世不少帝王，采取的却是“防民之口”，直到王朝灭亡时才明白民心早就失掉了。
孔子、孟子等先贤对民心和天道的论述，在现代民主政治制度未诞生前，有着相当的价值，可作为执政者的镜鉴。真实的“民心”“民意”得不到呈现，为官者必然沉浸在自己营造的繁荣稳定假象中。如此下去，等承认民心尽失时，为时已晚。就如清末摄政王载沣等满蒙亲贵，到了不得不退位时，才悔不当初，清朝末代皇帝在《退位诏书》中也说道：“何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶”，其实就是承认自己已经失去了民心。
在中国古代，依照先贤的教导“民心”可以测评得八九不离十。怕就怕，自毁预警机制，失了民心还不承认。
（摘编自《历史的倒影》，广东人民出版社2015年5月版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.儒家将“天”与“民心”“民意”紧密相连，对封建君王有明显的制约意图。
B.古代，官府陷入“塔西佗陷阱”意味着这个政权遭遇公信力危机甚至破产。
C.靠“钳制言路”维系的“民心”“民意”只能是虚假的，“民心”早失，觉时已晚。
D.孔孟等先贤对民心与天道的论述，如今仍有可作为执政者镜鉴的重要价值。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章在论证儒家“民心”与“天命”相关联时，将儒家的理念与现代政治理念作比较。
B.文章采用先分论后总论的写作思路，论述了中国古代民心测评的依据、途径及意义。
C.文章运用周厉王“防民之口，甚于防川”的例子，论证了钳制言路必定会失去民心。
D.文章末尾运用举例论证、引用论证,从反面论证了真实的“民心” “民意”的价值。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.“君为轻，社稷次之，民为贵”这种理念是儒家创建“民心”测评重要的理论依据。
B.民间歌谣、段子、流言是古代天子观察舆情的重要参照系，据此可观执政之得失。
C.真实的“民心”“民意”无法呈现，执政者必然沉浸在繁荣稳定假象中，不会清醒。
D.“民心”可测评得较准，但是有的执政者却自毁预警机制，失去民心而不自知。
作文
（1）在小说阅读中，我们曾与大大小小的文学人物相遇：林冲、别里科夫、翠翠、林黛玉……他们每个人身上，都有不同的个性，不同的命运，以及自己对生活的理解。他们令我们或是同情、或是钦佩、或是羡慕……
请以“假如我与心中的文学人物生活一天”为题，自选一名小说中的人物，展开想象，叙述你和他（她）在一起的故事，写一篇记叙文。
要求：有细节，有描写，写出人物特点和你的情感，不少于700字。
（2）生活中有不同的“器”，器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作，有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度；有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想……
要求：自选角度，自拟标题，写一篇议论文，不少于700字。
微写作
（1）俗话说，“人活一口气，佛争一炷香”。请结合《红楼梦》名著中的一个人物，来阐述你对这句话的理解。
（2）请以“冬天的声音”为题，写一首小诗或一段抒情文字。
