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小杨月楼义结李金鏊
冯骥才
民国二十八年，龙王爷闯进天津卫，赖在天津一连几个月，小杨月楼的戏班照样人吃马喂，把钱使净，便将十多箱行头道具押在河北大街的“万成当”。等到水退了，火车通车，小杨月楼急着返回上海，凑钱买了车票，就没钱赎当了。急得他闹牙疼，腮帮子肿得老高。戏院一位热心肠的小伙计对他说，“您不如去求李金鏊帮忙，那人仗义，拿义气当命。凭您的名气，有求必应。”
李金鏊是天津卫出名的一位大锅伙，混混头儿。虽然黑白道上，也讲规矩讲脸面讲义气，拔刀相助的事，李金鏊干过不少，但小杨月楼却从来不沾这号人。他跟随这小伙计到了西头。过街穿巷。抬眼一瞧，怔住了。篱笆墙，栅栏门，几间爬爬屋，大名鼎鼎的李金鏊就住在这破瓦寒窑里？小伙计却截门一声呼：“李二爷！”
应声打屋里猫腰走出一个人来，出屋直起身，吓了小杨月楼一跳。这人足有六尺高，肩膀赛门宽，老脸老皮，胡子拉碴；那件灰布大褂，足够改成个大床单，上边还油了几块。小杨月楼以为找错了人家，没想到这人说话嘴上赛扣个罐子，瓮声瓮气问道：“找我干吗？”口气挺硬，眼神极横，错不了，李金鏊！
李金鏊打量来客，一身春绸裤褂，白丝袜子，黑礼服呢鞋，头戴一顶细辫巴拿马草帽，手拿一辆有字有画的斑行折扇。他瞄着小杨月楼说：“我在哪儿见过你？”眼神还挺横，不赛对客人，赛对仇人。
戏院小伙计忙做一番介绍。表明来意。李金鏊立即起身，拱拱手说：“我眼拙，杨老板可别在意。您到天津卫来唱戏，是咱天津有耳朵人的福气！哪能叫您受治、委屈！您明儿晌后就去‘万成当’拉东西去吧！”说得真爽快，好赛天津卫是他家的。这更叫小杨月楼满腹狐疑，以为到这儿来做戏玩。
当日晌后，小杨月楼带着几个人碰运气赛的来到“万成当”，进门却见自己的十几个戏箱——大衣箱、二衣箱、三衣箱、盔头箱、旗把箱等等，早已摆在柜台外边。
小杨月楼走后，天津卫的锅伙们听说这件事，佩服李金鏊的义气，纷纷来到“万成当”，要把小杨月楼欠下的赎当钱补上。谁想到小杨月楼回到上海，不出三个月，寄张银票到天津“万成当”。补还那笔欠款。“万成当”收过锅伙们的钱，哪敢再收双份。老板亲自捧着钱给李金鏊送来了。李金鏊嘛人？不单分文不取，看也没看，叫人把这笔钱分别还给那帮代他付钱的弟兄。至此，钱上边的事清楚了，谁也不欠谁的了。这事本该了结，可是情没结，怎么结？
转年冬天，上海奇冷，黄浦江冰冻三尺。大河盖上盖儿。甭说海上的船开不进江来，江里的船晚走两天使给冻得死死的，比抛锚还稳当。这就断了码头上脚伕们的生路。尤其打天津去扛活的弟兄们，肚子里的东西一天比一天少，快只剩下凉气了。恰巧李金鏊到上海办事，见这情景，正愁没辙，抬眼瞅见小杨月楼主演《芸娘》的海报，拔腿便去找小杨月楼。
赶到大舞台时，小杨月楼正是闭幕卸装时候，听说天津的李金整在大门外等候，脸上带着油彩就跑出来。只见台阶下大雪里站着一条高高汉子。他口呼：“二哥！”三步并两步跑下台阶。脚底板给冰雪一滑，一屁股坐在地上，仰脸对李金鏊还满是欢笑。
小杨月楼在锦江饭店盛宴款待这位心中敬佩的津门恩人，李金鏊说：“杨老板，您喂得饱我一个脑袋，喂不饱我黄浦江边的上千个扛活的弟兄。如今大河盖盖儿，弟兄们没饭辙，眼瞅着小命不长.”
小杨月楼慨然说“我去想办法！”
李金鏊说“那倒不用。您只要把上海所有名角约到一块儿，义演三天就成！戏票全给我，我叫弟兄们自个儿找主去卖。这么做难为您吗？”
小杨月楼说：“二哥真行。您叫我帮忙，又不叫我费劲。这点儿事还不好办吗？”第二天就把大上海所有名角，像赵君王、周信芳、黄玉麟、刘筱衞、王芸芳、刘斌昆、高百岁等等，全都约齐，在黄金戏院举行义演。戏票由天津这帮弟兄拿到平日扛活的主家那里去卖。一连三天过去，便把冻成冰棍的上千个弟兄全救活了。
李金鏊完事要回天津，临行前，小杨月楼又是设宴送行。酒足饭饱时，小杨月楼叫人拿出一大包银子，外头拿红纸包得四四方方，送给李金鏊，既是盘缠，也有对去年那事谢恩之意。李金鏊一见钱，面孔马上板起来，沉下来的嗓门更显得瓮声瓮气。他说道。“杨老板，我这人，向例只交朋友，不交钱。想想看，您我这段交情，有来有往，打谁手里过过钱？谁又看见过钱？折腾来折腾去，不都是那些情义吗？钱再多也经不住花，可咱们的交情使不完！”说完起身告辞。
小杨月楼叫李金鏊这一席话说得又热又辣，五体流畅。第二天唱（花木兰），分外的精气神足，嗓门冒光，整场都是满堂彩。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说标题中的“义结”二字，既交代了本故事的中心事件，也交代了情节的主要线索，还能体现出小说的主旨，可谓言简意赅。
B.小说充分表现了李金鏊的两面性，既是个“混混头儿”，又能够拔刀相助，光彩照人，令人感佩，塑造了一个复杂的人物形象。
C.小说刻画人物都是先将人物置于典型的环境之中，前者是水灾，后者是冻灾，以典型的环境来衬托人物，表现人物，表现主题。
D.小说以唱（花木兰）结尾意味深长，花木兰是替父从军，本小说的两位主人公是替快要冻成冰棍的上千个弟兄义演，故事同样感人。
2.小杨月楼和李金鏊二人的“义”有何不同？请结合内容分别简要分析。
3.本小说的语言富有浓郁的乡土气息，这样的语言风格对小说内容的表达有什么好处？请结合全文分析。
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材料一：
在传统村落的保护与发展过程中，有一些不容忽视的问题。随着城镇化进程的加快，农村劳动力大量外流，“留不下的城市，回不去的故乡”成为一代人的惆怅。农村“空心化”现象导致传统村落经济发展缺乏活力，物质文化遗产保护难以实际落地，包括曲艺民俗、手工技艺在内的大量非物质文化遗产，因为缺乏传承而逐步被异化，乃至被遗忘。乡土文明中所蕴含的一些传统价值观念也被淡化，甚至剥离。过度的商业化开发，让缺乏地域、民族特色的村落建筑拔地而起，现代城市规划给传统村落风貌带来了同化与冲击，造成保护与开发，开发与民生之间亟待调和的矛盾。
（摘编自《光明日报》《守护传统村落 留住乡土文明》）
材料二：
要说成败的话，我们可以从两组数据中看出来，第一是国家分五批把近7000个村落纳入了中国传统村落名录，并且已经形成了从国家到省、市、县四级联动保护体系。传统村落的保护与发展，得到了全社会的广泛关注，第二组数据来自中南大学中国村落文化研究中心。自2008年开始。中心团队连续四次对我国传统村落分布相对集中的长江黄河流域、西南地区207个县，进行大规模的跟踪式田野调查，发现传统村落在2004年至2010年间每年递减7.3%，而在2017年下降到了1.4%，可见，这些年的保护工作是卓有成效的。
不过，我们也必须正视一些不足，最重要的一点就是缺少对传统村落的整体性保护。我们通过调研发现，各地的传统村落保护规划方案中，大都侧重于对传统村落建筑原有样式的保护，而对与传统村落休戚与共的山林、水系等自然生态环境，对道路、交通等设施，尤其是当地群众世代传承的风俗习惯、精神信仰等活态文化的保护，普遍缺乏足够的重视和有效的措施。
（摘编自《光明日报》《保护传统村落，守护乡土文化之根》）
材料三：
近目。住房和城乡建设部等6部门将北京市房山区佛子庄乡黑龙关村等2666个村落列入中国传统村落名最，网友对“传统村落保护与发展”这一话题的关注度不断升高。据光明网数据新闻工作室统计，近一个月来，有关话题的讨论量达11.3万条。
网友认为，传统村落蕴含着丰富的历史文化和美学价值，传统村落保护与发展对乡村文化振兴具有推动作用。网友“国旗班战士8888”称：“文化振兴是乡村振兴的题中之义，古村落作为传统建筑的精髓和群居文化的重要组成部分，也是祖先留下的一笔珍贵历史遗产，推动乡村文化振兴，应当深入挖掘传统村落的文化价值，让传统村落留下来，活起来，使人们看得见青山，望得见绿水，记得住乡愁。”
当前传统村落保护与开发面临的困境也不容忽视，网友“兜兜的蓝色画笔”直言：“一些传统的古村古镇被强行安插现代元素，太违和了。”四川省社会科学院研究员谭继和提出，把城市景观移植到乡村中。破坏了原有村落命运共同体组织体系，改变了传统的生产方式方法，此类做法在很大程度上不利于古村落发展。
（摘编自光明网数据新闻工作室《呵护古老村落振兴乡村文化》）
1.下列不属于“传统村落保护与开发面临的困境”的一项是
A.兴建缺乏地域，民族特色的村落建筑。
B.保护规划方案侧重于建筑原有样式的保护。
C.在传统的古村古镇强行安插现代元素。
D.过度商业开发，把城市景观移植到乡村。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.物质文化遗产保护难以实施，曲艺民俗、手工技艺等大量非物质文化遗产缺乏传承，这与农村“空心化”现象有关。
B.我国已把近7000个村落纳入中国传统村落名录，并已形成国家、省、市、县四级联动保护体系，保护工作卓有成效。
C.我国传统村落的保护与发展已得到全社会广泛关注。传统村落消减趋势得到有效控制，每年递减速度控制到1.4%。
D.网友给予“传统村落保护与发展”这一话题高度关注，认为传统村落保护与发展对乡村文化振兴具有推动作用。
3.结合以上材料，请谈谈你对于传统村落保护与发展的建议。
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首先，我们需要厘清一下神话的概念。大家可能都接触过“神话”，比如很多人看过《西游记》，其中有孙悟空上天入地的故事，大家在生活中把它当成“神话”。而学术界的神话概念是不大一样的，神话是关于神灵的具有神圣性的故事。孙悟空骂玉皇大帝是玉帝老儿，他对神是一点儿尊敬都没有的，可见作者是根本不信的。所以，那些虚构的、作者并不相信的，甚至完全当作开玩笑的这类神的故事，严格意义上说，并不是学术界所说的神话。学术界所研究的神话，是要有神圣性的。人们是真的相信、崇拜那些神灵，并且希望那些神灵能保佑自己，这类的故事，我们才称之为神话。
学术界定义的这个神话，是古人的宗教信仰和历史。古代那些讲神话的人。是把所讲的神话里面那些神灵当作真实存在的，是自己真实信仰的一个对象。他把这个故事当作远古时代真实发生的历史事实。而我们今天是不会把它当历史的，我们认为神话是古人的想象。如今的我们用科学的眼光审视，这些神话确实是虚构的。在我们眼里，盘古开天地，那是绝对的神话，而三皇五帝属于上古史传说，还不算真正可信的历史。但是，古人认为这些神话是真的，他把它们都当作历史来看。从俗语“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”可以看出，古人是把盘古开天地，三皇五帝都看作连续的历史。
神话也是古人的科学和艺术。在当时的生产力水平下、当时的社会生活方式背景下，神话实际是古人用他们当时最高的科学成就来用释世界，用他们的天文学、地理学知识来创造出神话。所以说，古代神话是包含着古人的科学的，神话与艺术的关系就更明显些，从文学角度看，这些神话故事，今天读来依然能够感动我们，能够激励我们，所以它是古人的文学，同时神话也是古代人的舞蹈，因为古代的神话讲述有时候是配有专门舞蹈的；还是古代的音乐，因为在讲述神话时会有音乐伴奏；甚至还有绘画。所以，神话也是古人的艺术。
总之，神话是古代社会的基本规范。古人的整个社会制度是用神话来证明的。社会文化的那些规范，都是通过神话得到证明、得到肯定，因此，神话在古人的精神生活社会生活中起着非常重要的作用。这也就是学术界对神话进行严格定义的根本原因。虚构的故事是无法完成上述社会功能的。
从神话的定义出发，我们就能够解释一些现象，比如我们接触到的《西游记》《封神演义》乃至《哈利·波特》《指环王》之类，按照学术界关于神话的定义。它们都不是神话。虽然其故事中有神，但是作者和读者并不相信那个神，也不会把那些关于神的故事当作真实发生的历史。所以这些都属于神魔小说。其实神魔小说与我们定义的神话，在外形上很相似，都是讲神的故事的，想象的色彩也都很重。但是神魔小说和神话的思想背景很不一样。
神话学是一门人文科学，它是从科学的立场来研究神话。作为一门科学，神话学必须坚持自己的无神论立场，这样才能进行客观研究。神话学是用科学的方法来解释神话，利用科学的思维来解释古人的思想、解释他们的情感，我们也用艺术的方法来欣赏神话，来发掘它在当代社会的价值。
（摘编自《神话与神话学》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.学术界所说的神话，与神魔小说有着本质区别。其中的神灵是神圣不可侵犯的。
B.神话是古人发自内心真实相信的，是具有真实性的古代宗教、历史和社会生活。
C.神话的内容不仅包含了当时天文学、地理学知识，还包含了舞蹈、音乐、绘画。
D.古代神话体现了当时人们认识世界的水平，说明当时社会已取得较高的科学成就。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章首先通过对比分析，确立了学术界对神话的概念，为下文的论述奠定基础。
B.文章主体部分层层递进，论述了神话的不同属性，进步揭示了神话的神圣性。
C.文章在充分阐释了神话的概念后，又明确了研究神话的意义，以及研究的方法。
D.文章以《西游记》等中外名著为例，阐释什么不是神话，通俗易懂，说服力强。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.用科学的眼光审视，古人所讲的神话确实是虚构的，但是对他们而言，这些却都是真实存在的，是自己真实信仰的。
B.学术界对神话进行严格定义是因为神话是古代社会的基本规范，现代人们要认识那个时代的特征，离不开神话。
C.神魔小说虽然讲的是神灵的故事，但是这个故事根本不为作者和读者所信，不能反映现实生活，因此不是神话。
D.研究神话是一门科学，必须站在无神论立杨客观研究用科学的思维来解释古人的思想情感，发掘其社会价值。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
雄安新区自 2015 年 2 月以来，经过多次会议部署、实地调研、科学论证，2018 年 4 月公布规划纲要，年底总体规划（2018-2035 年）获得国务院批复。这样的“慢功夫”赢得国内外赞誉。
廖俊波以“起步就是冲刺，开局就是决战”的拼劲，仅用 4 年时间就把福建政和县从“省末尾”带入增长速度“省十佳”。快速度赢得群众的掌声。
下列文言句中加点字的解释不正确的一项是
A.不能治产业（经营） 每一令出，平伐其功（夸耀）
B.乃以秦王属吏（交给） 游子悲故乡（思念）
C.高祖为亭长，素易诸吏（轻视） 而右将军独下吏，当死（应当）
D.吾闻汉购我头千金 （悬赏） 何兴之暴也！（快）
阅读下面的文字，完成各题。
对于普通人而言，缺了换位意识，往往就会滋生冷漠、偏见与矛盾。而对于领导干部来说，还会导致对群众的思想缺位、情感缺位、工作缺位。总是从自己的角度想问题、干事情，结果往往是自己方便了，群众就不太方便；自己舒服了，百姓就不太舒服。面对前来办事的群众，倘若想到对方是自己的家人，是否还会面孔冷漠、________？不去换位思考、________，那么好事虽好却未必是群众所需要的，表面矛盾化解了群众心结却可能还在。因而，很多人看起来忙忙碌碌、勤勤恳恳，但因为少了换位思考，事实上仍然在缺位。
政策落实的方法有很多，但怕就怕那种机械僵化的执行，________式执行，“盲目地表面上完全无异议地执行”，导致好的政策、决策在实际中变形走样。要把落实工作做到位，关键就要学会换位，多从基层实际角度、多从群众角度去分析和解决问题，才能让好的政策、决策更精准地对接发展所需、基层所盼、民心所向。只要把换位形成一种工作方法和思维自觉，思路和心态就会为之一变。
有几位年轻人来到乡村，看到那广袤乡野与田园风光，不禁陶醉其中感叹真美。不料田间一位劳作的老者说道：你们要是在这里生活，可能就不会感到都是美了。这仿佛是一个隐喻，启迪我们任何时候都要________地想问题。对于各级干部来说，就是( )。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.颐指气使 将心比心 照本宣科 设身处地
B.神气活现 将心比心 按图索骥 身临其境
C.颐指气使 推己及人 按图索骥 设身处地
D.神气活现 推己及人 照本宣科 身临其境
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.只要把换位变成一种工作方法和思维自觉，思路和心态就会为之一变。
B.把换位形成一种工作方法和思维自觉，思路和心态往往也会为之一变。
C.只要把换位形成一种工作方法和思维自觉，思路和心态往往也会为之一变。
D.把换位变成一种工作方法和思维自觉，思路和心态往往也会为之一变。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.既要有“万家忧乐到心头”的平民视角与百姓情怀，更要有“四面湖山归眼底”的胸襟眼界
B.不仅要有“四面湖山归眼底”的胸襟眼界，更要有“万家忧乐到心头”的平民视角与百姓情怀
C.既要有“四面湖山归眼底”的平民视角与百姓情怀，也要有“万家忧乐到心头”的胸襟眼界
D.不仅要有“万家忧乐到心头”的胸襟眼界，更要有“四面湖山归眼底”的平民视角与百姓情怀
