阅读下面的文言文，完成下面小题。
张华，字茂先，范阳方城人也。初未知名，着《鹪鹩赋》以自寄。郡守鲜于嗣荐华为大常博士卢钦言之于文帝转河南尹丞未拜除佐著作郎顷之迁长史兼中书郎晋受禅，拜黄门待郎，封关内候。数岁，拜中书令，后加散骑常侍。初，武帝潜与羊祜谋伐吴，而群臣多以为不可，唯华赞成其计。及吴灭，诏曰：“尚书、关内侯张华，前与故太博羊祜共创大计，遂典掌军事，部分诸方，算定权略，运筹决胜。有谋谟之勋。其进封为广武县候。增邑万户，封子一人为亭候，千五百户，赐绢万匹。”惠帝即位，以华为太子少傅。楚王玮受密诏杀太宰汝南王亮、大保卫瓘等，内外兵扰。朝廷大恐，计无所出。华白帝：“玮矫诏擅害二公，将士仓卒，谓是国家意，故从之耳。今可遣驺虞幡使外军解严，理必风靡。”上从之，玮兵果败，及玮诛，华以首谋有功，拜右光禄大夫、开府仪同三司、侍中、中书监，金章紫绶。固辞开府。及赵王伦、孙秀将废贾后，秀使司马雅夜告华曰：“今社稷将危，赵王欲与公共匡朝廷，为霸者之事。”华知秀等必成篡夺，乃距之。华方昼卧，忽梦见屋坏，觉而恶之。是夜难作，诈称诏召华，遂与裴頠俱被收。使者至曰：“诏斩公。”遂害之于前殿马道南，夷三旗，朝野莫不悲痛之。时年六十九。雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。天下奇秘，世所希有者，悉在华所。由是博物洽闻，世无与比。吴郡临平岸崩，出一石鼓，槌之无声。帝以问华，华曰：“可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣。”于是如其言，果声闻数里。
（选自《晋书·张华传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.郡守鲜于嗣荐/华为太常博士/卢钦言/之于文帝转河南尹丞/未拜/除佐著作郎/顷之/迁长史/兼中书郎/
B.郡守鲜于嗣荐华为太常博士/卢钦言之/于文帝转河南尹丞未拜/除佐著作郎/顷之/迁长史/兼中书郎/
C.郡守鲜于嗣荐华为太常博士/卢钦言之于文帝/转河南尹丞/未拜/除佐著作郎/顷之/迁长史/兼中书郎/
D.郡守鲜于嗣荐华为太常博士/卢钦言之于文帝/转河南尹丞未拜/除佐著作郎/顷之/迁长史/兼中书郎/
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，受禅是指旧皇帝将帝位让给新皇帝。
B.吴，吴国，三国之一，是孙权建立的政权，因号为“吴”，史学界称之为孙吴。
C.驺虞幡是一种绘有驺虞图形的旗帜，危险时，用以传旨解除武装，停止战争。
D.开府，古代指高级官员如三公、大将军、将军等，建立府署并自选僚属之意。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.张华谋划伐吴，功成受到重赏。当初他与已故太傅羊祜共创灭吴大计，等到吴被消灭后，皇帝下诏书晋封他的官职，并给予奖赏。
B.张华出谋划策，制止兵乱危局。楚王司马玮惹起内外兵乱，朝臣恐惧，束手无策，惠帝采纳张华的意见，司马玮果然被打败。
C.张华深明大义，身遭叛军杀害。张华拒绝参加赵王司马伦、孙秀等篡夺之事，他们就直接去提拿并杀害了他，还灭了他家三族。
D.张华博识多闻，当世无人可比。吴郡临平曾出现一个石鼓，用槌却敲不响，皇帝同张华，照他的办法去做，鼓声果然传至数里之外。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）遂典掌军事，部分诸方，算定权略，运筹决胜，有谋谟之助。
（2）玮矫诏擅害二公，将士仓卒，谓是国家意，故从之耳。
阅读下面的文字，完成下面小题，
小杨月楼义结李金鏊
冯骥才
民国二十八年，龙王爷闯进天津卫，赖在天津一连几个月，小杨月楼的戏班照样人吃马喂，把钱使净，便将十多箱行头道具押在河北大街的“万成当”。等到水退了，火车通车，小杨月楼急着返回上海，凑钱买了车票，就没钱赎当了。急得他闹牙疼，腮帮子肿得老高。戏院一位热心肠的小伙计对他说，“您不如去求李金鏊帮忙，那人仗义，拿义气当命。凭您的名气，有求必应。”
李金鏊是天津卫出名的一位大锅伙，混混头儿。虽然黑白道上，也讲规矩讲脸面讲义气，拔刀相助的事，李金鏊干过不少，但小杨月楼却从来不沾这号人。他跟随这小伙计到了西头。过街穿巷。抬眼一瞧，怔住了。篱笆墙，栅栏门，几间爬爬屋，大名鼎鼎的李金鏊就住在这破瓦寒窑里？小伙计却截门一声呼：“李二爷！”
应声打屋里猫腰走出一个人来，出屋直起身，吓了小杨月楼一跳。这人足有六尺高，肩膀赛门宽，老脸老皮，胡子拉碴；那件灰布大褂，足够改成个大床单，上边还油了几块。小杨月楼以为找错了人家，没想到这人说话嘴上赛扣个罐子，瓮声瓮气问道：“找我干吗？”口气挺硬，眼神极横，错不了，李金鏊！
李金鏊打量来客，一身春绸裤褂，白丝袜子，黑礼服呢鞋，头戴一顶细辫巴拿马草帽，手拿一辆有字有画的斑行折扇。他瞄着小杨月楼说：“我在哪儿见过你？”眼神还挺横，不赛对客人，赛对仇人。
戏院小伙计忙做一番介绍。表明来意。李金鏊立即起身，拱拱手说：“我眼拙，杨老板可别在意。您到天津卫来唱戏，是咱天津有耳朵人的福气！哪能叫您受治、委屈！您明儿晌后就去‘万成当’拉东西去吧！”说得真爽快，好赛天津卫是他家的。这更叫小杨月楼满腹狐疑，以为到这儿来做戏玩。
当日晌后，小杨月楼带着几个人碰运气赛的来到“万成当”，进门却见自己的十几个戏箱——大衣箱、二衣箱、三衣箱、盔头箱、旗把箱等等，早已摆在柜台外边。
小杨月楼走后，天津卫的锅伙们听说这件事，佩服李金鏊的义气，纷纷来到“万成当”，要把小杨月楼欠下的赎当钱补上。谁想到小杨月楼回到上海，不出三个月，寄张银票到天津“万成当”。补还那笔欠款。“万成当”收过锅伙们的钱，哪敢再收双份。老板亲自捧着钱给李金鏊送来了。李金鏊嘛人？不单分文不取，看也没看，叫人把这笔钱分别还给那帮代他付钱的弟兄。至此，钱上边的事清楚了，谁也不欠谁的了。这事本该了结，可是情没结，怎么结？
转年冬天，上海奇冷，黄浦江冰冻三尺。大河盖上盖儿。甭说海上的船开不进江来，江里的船晚走两天使给冻得死死的，比抛锚还稳当。这就断了码头上脚伕们的生路。尤其打天津去扛活的弟兄们，肚子里的东西一天比一天少，快只剩下凉气了。恰巧李金鏊到上海办事，见这情景，正愁没辙，抬眼瞅见小杨月楼主演《芸娘》的海报，拔腿便去找小杨月楼。
赶到大舞台时，小杨月楼正是闭幕卸装时候，听说天津的李金整在大门外等候，脸上带着油彩就跑出来。只见台阶下大雪里站着一条高高汉子。他口呼：“二哥！”三步并两步跑下台阶。脚底板给冰雪一滑，一屁股坐在地上，仰脸对李金鏊还满是欢笑。
小杨月楼在锦江饭店盛宴款待这位心中敬佩的津门恩人，李金鏊说：“杨老板，您喂得饱我一个脑袋，喂不饱我黄浦江边的上千个扛活的弟兄。如今大河盖盖儿，弟兄们没饭辙，眼瞅着小命不长.”
小杨月楼慨然说“我去想办法！”
李金鏊说“那倒不用。您只要把上海所有名角约到一块儿，义演三天就成！戏票全给我，我叫弟兄们自个儿找主去卖。这么做难为您吗？”
小杨月楼说：“二哥真行。您叫我帮忙，又不叫我费劲。这点儿事还不好办吗？”第二天就把大上海所有名角，像赵君王、周信芳、黄玉麟、刘筱衞、王芸芳、刘斌昆、高百岁等等，全都约齐，在黄金戏院举行义演。戏票由天津这帮弟兄拿到平日扛活的主家那里去卖。一连三天过去，便把冻成冰棍的上千个弟兄全救活了。
李金鏊完事要回天津，临行前，小杨月楼又是设宴送行。酒足饭饱时，小杨月楼叫人拿出一大包银子，外头拿红纸包得四四方方，送给李金鏊，既是盘缠，也有对去年那事谢恩之意。李金鏊一见钱，面孔马上板起来，沉下来的嗓门更显得瓮声瓮气。他说道。“杨老板，我这人，向例只交朋友，不交钱。想想看，您我这段交情，有来有往，打谁手里过过钱？谁又看见过钱？折腾来折腾去，不都是那些情义吗？钱再多也经不住花，可咱们的交情使不完！”说完起身告辞。
小杨月楼叫李金鏊这一席话说得又热又辣，五体流畅。第二天唱（花木兰），分外的精气神足，嗓门冒光，整场都是满堂彩。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说标题中的“义结”二字，既交代了本故事的中心事件，也交代了情节的主要线索，还能体现出小说的主旨，可谓言简意赅。
B.小说充分表现了李金鏊的两面性，既是个“混混头儿”，又能够拔刀相助，光彩照人，令人感佩，塑造了一个复杂的人物形象。
C.小说刻画人物都是先将人物置于典型的环境之中，前者是水灾，后者是冻灾，以典型的环境来衬托人物，表现人物，表现主题。
D.小说以唱（花木兰）结尾意味深长，花木兰是替父从军，本小说的两位主人公是替快要冻成冰棍的上千个弟兄义演，故事同样感人。
2.小杨月楼和李金鏊二人的“义”有何不同？请结合内容分别简要分析。
3.本小说的语言富有浓郁的乡土气息，这样的语言风格对小说内容的表达有什么好处？请结合全文分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在传统村落的保护与发展过程中，有一些不容忽视的问题。随着城镇化进程的加快，农村劳动力大量外流，“留不下的城市，回不去的故乡”成为一代人的惆怅。农村“空心化”现象导致传统村落经济发展缺乏活力，物质文化遗产保护难以实际落地，包括曲艺民俗、手工技艺在内的大量非物质文化遗产，因为缺乏传承而逐步被异化，乃至被遗忘。乡土文明中所蕴含的一些传统价值观念也被淡化，甚至剥离。过度的商业化开发，让缺乏地域、民族特色的村落建筑拔地而起，现代城市规划给传统村落风貌带来了同化与冲击，造成保护与开发，开发与民生之间亟待调和的矛盾。
（摘编自《光明日报》《守护传统村落 留住乡土文明》）
材料二：
要说成败的话，我们可以从两组数据中看出来，第一是国家分五批把近7000个村落纳入了中国传统村落名录，并且已经形成了从国家到省、市、县四级联动保护体系。传统村落的保护与发展，得到了全社会的广泛关注，第二组数据来自中南大学中国村落文化研究中心。自2008年开始。中心团队连续四次对我国传统村落分布相对集中的长江黄河流域、西南地区207个县，进行大规模的跟踪式田野调查，发现传统村落在2004年至2010年间每年递减7.3%，而在2017年下降到了1.4%，可见，这些年的保护工作是卓有成效的。
不过，我们也必须正视一些不足，最重要的一点就是缺少对传统村落的整体性保护。我们通过调研发现，各地的传统村落保护规划方案中，大都侧重于对传统村落建筑原有样式的保护，而对与传统村落休戚与共的山林、水系等自然生态环境，对道路、交通等设施，尤其是当地群众世代传承的风俗习惯、精神信仰等活态文化的保护，普遍缺乏足够的重视和有效的措施。
（摘编自《光明日报》《保护传统村落，守护乡土文化之根》）
材料三：
近目。住房和城乡建设部等6部门将北京市房山区佛子庄乡黑龙关村等2666个村落列入中国传统村落名最，网友对“传统村落保护与发展”这一话题的关注度不断升高。据光明网数据新闻工作室统计，近一个月来，有关话题的讨论量达11.3万条。
网友认为，传统村落蕴含着丰富的历史文化和美学价值，传统村落保护与发展对乡村文化振兴具有推动作用。网友“国旗班战士8888”称：“文化振兴是乡村振兴的题中之义，古村落作为传统建筑的精髓和群居文化的重要组成部分，也是祖先留下的一笔珍贵历史遗产，推动乡村文化振兴，应当深入挖掘传统村落的文化价值，让传统村落留下来，活起来，使人们看得见青山，望得见绿水，记得住乡愁。”
当前传统村落保护与开发面临的困境也不容忽视，网友“兜兜的蓝色画笔”直言：“一些传统的古村古镇被强行安插现代元素，太违和了。”四川省社会科学院研究员谭继和提出，把城市景观移植到乡村中。破坏了原有村落命运共同体组织体系，改变了传统的生产方式方法，此类做法在很大程度上不利于古村落发展。
（摘编自光明网数据新闻工作室《呵护古老村落振兴乡村文化》）
1.下列不属于“传统村落保护与开发面临的困境”的一项是
A.兴建缺乏地域，民族特色的村落建筑。
B.保护规划方案侧重于建筑原有样式的保护。
C.在传统的古村古镇强行安插现代元素。
D.过度商业开发，把城市景观移植到乡村。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.物质文化遗产保护难以实施，曲艺民俗、手工技艺等大量非物质文化遗产缺乏传承，这与农村“空心化”现象有关。
B.我国已把近7000个村落纳入中国传统村落名录，并已形成国家、省、市、县四级联动保护体系，保护工作卓有成效。
C.我国传统村落的保护与发展已得到全社会广泛关注。传统村落消减趋势得到有效控制，每年递减速度控制到1.4%。
D.网友给予“传统村落保护与发展”这一话题高度关注，认为传统村落保护与发展对乡村文化振兴具有推动作用。
3.结合以上材料，请谈谈你对于传统村落保护与发展的建议。
阅读下面的文字，完成下面小题。
首先，我们需要厘清一下神话的概念。大家可能都接触过“神话”，比如很多人看过《西游记》，其中有孙悟空上天入地的故事，大家在生活中把它当成“神话”。而学术界的神话概念是不大一样的，神话是关于神灵的具有神圣性的故事。孙悟空骂玉皇大帝是玉帝老儿，他对神是一点儿尊敬都没有的，可见作者是根本不信的。所以，那些虚构的、作者并不相信的，甚至完全当作开玩笑的这类神的故事，严格意义上说，并不是学术界所说的神话。学术界所研究的神话，是要有神圣性的。人们是真的相信、崇拜那些神灵，并且希望那些神灵能保佑自己，这类的故事，我们才称之为神话。
学术界定义的这个神话，是古人的宗教信仰和历史。古代那些讲神话的人。是把所讲的神话里面那些神灵当作真实存在的，是自己真实信仰的一个对象。他把这个故事当作远古时代真实发生的历史事实。而我们今天是不会把它当历史的，我们认为神话是古人的想象。如今的我们用科学的眼光审视，这些神话确实是虚构的。在我们眼里，盘古开天地，那是绝对的神话，而三皇五帝属于上古史传说，还不算真正可信的历史。但是，古人认为这些神话是真的，他把它们都当作历史来看。从俗语“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”可以看出，古人是把盘古开天地，三皇五帝都看作连续的历史。
神话也是古人的科学和艺术。在当时的生产力水平下、当时的社会生活方式背景下，神话实际是古人用他们当时最高的科学成就来用释世界，用他们的天文学、地理学知识来创造出神话。所以说，古代神话是包含着古人的科学的，神话与艺术的关系就更明显些，从文学角度看，这些神话故事，今天读来依然能够感动我们，能够激励我们，所以它是古人的文学，同时神话也是古代人的舞蹈，因为古代的神话讲述有时候是配有专门舞蹈的；还是古代的音乐，因为在讲述神话时会有音乐伴奏；甚至还有绘画。所以，神话也是古人的艺术。
总之，神话是古代社会的基本规范。古人的整个社会制度是用神话来证明的。社会文化的那些规范，都是通过神话得到证明、得到肯定，因此，神话在古人的精神生活社会生活中起着非常重要的作用。这也就是学术界对神话进行严格定义的根本原因。虚构的故事是无法完成上述社会功能的。
从神话的定义出发，我们就能够解释一些现象，比如我们接触到的《西游记》《封神演义》乃至《哈利·波特》《指环王》之类，按照学术界关于神话的定义。它们都不是神话。虽然其故事中有神，但是作者和读者并不相信那个神，也不会把那些关于神的故事当作真实发生的历史。所以这些都属于神魔小说。其实神魔小说与我们定义的神话，在外形上很相似，都是讲神的故事的，想象的色彩也都很重。但是神魔小说和神话的思想背景很不一样。
神话学是一门人文科学，它是从科学的立场来研究神话。作为一门科学，神话学必须坚持自己的无神论立场，这样才能进行客观研究。神话学是用科学的方法来解释神话，利用科学的思维来解释古人的思想、解释他们的情感，我们也用艺术的方法来欣赏神话，来发掘它在当代社会的价值。
（摘编自《神话与神话学》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.学术界所说的神话，与神魔小说有着本质区别。其中的神灵是神圣不可侵犯的。
B.神话是古人发自内心真实相信的，是具有真实性的古代宗教、历史和社会生活。
C.神话的内容不仅包含了当时天文学、地理学知识，还包含了舞蹈、音乐、绘画。
D.古代神话体现了当时人们认识世界的水平，说明当时社会已取得较高的科学成就。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章首先通过对比分析，确立了学术界对神话的概念，为下文的论述奠定基础。
B.文章主体部分层层递进，论述了神话的不同属性，进步揭示了神话的神圣性。
C.文章在充分阐释了神话的概念后，又明确了研究神话的意义，以及研究的方法。
D.文章以《西游记》等中外名著为例，阐释什么不是神话，通俗易懂，说服力强。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.用科学的眼光审视，古人所讲的神话确实是虚构的，但是对他们而言，这些却都是真实存在的，是自己真实信仰的。
B.学术界对神话进行严格定义是因为神话是古代社会的基本规范，现代人们要认识那个时代的特征，离不开神话。
C.神魔小说虽然讲的是神灵的故事，但是这个故事根本不为作者和读者所信，不能反映现实生活，因此不是神话。
D.研究神话是一门科学，必须站在无神论立杨客观研究用科学的思维来解释古人的思想情感，发掘其社会价值。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
雄安新区自 2015 年 2 月以来，经过多次会议部署、实地调研、科学论证，2018 年 4 月公布规划纲要，年底总体规划（2018-2035 年）获得国务院批复。这样的“慢功夫”赢得国内外赞誉。
廖俊波以“起步就是冲刺，开局就是决战”的拼劲，仅用 4 年时间就把福建政和县从“省末尾”带入增长速度“省十佳”。快速度赢得群众的掌声。
下列文言句中加点字的解释不正确的一项是
A.不能治产业（经营） 每一令出，平伐其功（夸耀）
B.乃以秦王属吏（交给） 游子悲故乡（思念）
C.高祖为亭长，素易诸吏（轻视） 而右将军独下吏，当死（应当）
D.吾闻汉购我头千金 （悬赏） 何兴之暴也！（快）
