阅读下面这首宋词，完成下面小题
沁园春·寄辛承旨①，时承旨招，不赴
刘过
斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉！被香山居士，约林和靖，与东坡老，驾勒吾回。坡谓：“西湖正如西子，浓抹淡妆临照台"。二公者皆掉头不顾，只管传杯。白言：“天竺去来！图画里峥嵘楼阁开。爱纵横二涧，东西水绕；两峰南北，高下云堆”。逋日：“不然，暗香浮动，不若孤山先访梅。须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊。”
注：辛承旨，指辛弃疾。时辛弃疾在绍兴，刘过在临安（今杭州）。
1.下列对这首宋词的赏析，不正确的一项是
A.这首词的构思和章法奇特，通篇采用对话体，假想自己与三位不同时代的前贤在西湖饮酒赏景，大胆打破词体的格律约束，读来好似一出绝妙的诗剧。
B.词中的香山居士、林和靖、东坡老分别是白居易、林逋、苏东坡。他们或曾在杭州为官，或曾隐居西湖畔，作者此时亦在杭州，所以有了词中灵妙的想象。
C.词中重点写了香山居士、林和靖、东坡老的三句对话，化用三人有关西湖的诗文，西湖美景与优美诗文相映成趣，体现了作者深厚的文学修养和奇绝的构思才华。
D.由“须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊”可知，三位前贤经过-番讨论后，决定还是先去孤山访梅，并商定，等到天气晴好以后，再去拜访身在绍兴的辛弃疾。
2.这首词既是文学作品，同时也可以看作一封回信。面对辛弃疾的邀请，作者寄答了这首词，委婉地表达了怎样的意思？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
裴秀才跋尾①
秦观
裴本秦之别姓，自汉以来，世有显者，在唐尤为望族，五房之裴为宰相者，十有七人。裴氏衣冠于斯为盛。而东眷房晋公度实唐第一等人。君，晋公之裔孙也。少笃学，锋气锐甚，颇有志于天下之事。已而举进士屡不中，乃叹曰：“人生如寄耳，用是区区者为哉！”于是退居许之阳翟，葛巾藜杖，日阅佛书，惟以专精神养寿命为事。.
元祐三年冬，君之弟朝散君通判蔡州，君自阳翟篮輿过之，逾月而去。将行，谓朝散君曰：“吾绝意世间事久矣，比阅簏中故人书札，见麻温故郎中昔所赠诗，怃然.感心，不能自己。闻秦少游方为此郡学官，愿因弟丐一言，庶几异时有知我者。”余闻而叹之。昔马援南征，谓官属曰：“吾从弟少游，常哀吾慷慨多大志，日：‘士生一世但取衣食裁足乘下泽车驭款段马为郡掾吏守坟墓乡里称善人斯可矣。致求贏余，但自苦耳！’当吾在浪泊、西里，虏未灭之时，下潦上雾，毒气薰蒸，仰视飞鸢跕跕墮水中，卧念少游平生时语，何可得也？”
朝散君起家四十为郎，声闻籍甚，所谓功名富贵，盖未易量。而君羸老疾病，卧于衡茅之下，气息奄奄仅属。既不求人知，人亦莫君知者。弟兄出处异矣！然以二马观之，二裴之事，孰为得失哉？麻君博雅君子，其所以称道君者，宜不谬。后之君子读其诗者，可以知君少时之志；而读余文者，可以识君莫年之心云。
注：跋尾，一种文体，写在书籍或文章的后面，多用以评价内容或说明写作经过等。
1.对下列加点词的解释，不正确的一项是
A.君自阳翟篮輿过之 过：拜访
B.愿因弟丐一言 丐：乞求
C.致求赢余 致：导致
D.可以识君莫年之心云 莫：同“暮”
2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.士生一世/但取衣食/裁足乘下/泽车驭款/段马为郡/掾吏守坟墓/乡里称善/人斯可矣
B.士生一世/但取衣/食裁足/乘下泽车/驭款段马/为郡掾吏守坟墓/乡里称善/人斯可矣
C.士生一世/但取衣/食裁足/乘下泽/车驭款/段马为郡/掾吏守坟墓/乡里称善人/斯可矣
D.士生一世/但取衣食裁足/乘下泽车/驭款段马/为郡掾吏/守坟墓/乡里称善人/斯可矣
3.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.望族，有名望的家族，古人重视门第与门风，以先祖功绩激励族中子弟。
B.衣冠，衣服和帽子，古代“士”以上戴冠，因而用衣冠来指缙绅或名门世族。
C.学官，既指掌管学务的官员，也指官学里的教师，文中秦少游担任的是后者。
D.衡茅，衡门茅屋，简陋的居室，陶潜有“养真衡茅下，庶以善自名”的诗句。
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.裴秀才是唐代名相裴度的后人，年轻时勤奋好学，颇想有一番作为。
B.裴秀才因屡试不中而改变人生方向，退居阳翟，借佛道养生，不问世事。
C.作者引用“二马”的典故借以表达对“二裴”兄弟不同人生际遇的感慨。
D.麻温是博雅的君子，裴秀才想通过弟弟向他求取文章，以求留名后世。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）比阅簏中故人书札，见麻温故郎中昔所赠诗，怃然感心，不能自已。
（2）朝散君起家四十为郎，声闻籍甚，所谓功名富贵，盖未易量。
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唐立厂先生
汪曾祺
唐立厂①先生名兰，“立厂”是兰的反切。以名之反切为字，西南联大教授中有好几位。如王力——了一。这大概也是一时风气。
唐先生没有读过正式的大学，只在唐文治办的无锡国学馆读过，但因为他的文章为王国维、罗振玉所欣赏，一夜之间，名满京师。王国维称他为“青年文字学家”。王国维岂是随便“逢人说项”者乎？这样，他年轻轻的就在北京、辽宁等大学教了书。他在西南联大时已经是教授。他讲“说文解字”时，有几位已经很有名的教授都规规矩矩坐在教室里听。西南联大有这样一个好学风：你有学问，我就听你的课，不觉得这有什么丢人。唐先生对金文甲骨都有很深的研究。尤其是甲骨文。当时治甲骨文的学者号称有“四堂”：观堂（王国维）、雪堂（罗振玉）、彦堂（董作宾）、鼎堂（郭沫若），其实应该加上一厂（唐立厂）。难得的是他治学无门户之见。郭沫若研究古文字是自学，无师承，有些右派学者看不起他，唐立厂独不然，他对郭沫若很推崇，在一篇文章中说过：“鼎堂导夫先路”，把郭置于诸家之前。他提起郭沫若总是读其本字“郭沫若”，沫音妹，不读泡沫的沫。唐先生是无锡人，说话用吴语，“郭”、“若”都是入声，听起来有一种特殊的味道，让人觉得亲切。唐先生说诸家治古文字是手工业，一个字一个字地认，他是小机器工业。他认出一个“斤”字，于是凡带斤字偏旁的字便都迎刃而解，一认一大批。在当时认古文字数量最多的应推唐立厂。
唐先生兴趣甚广，于学无所不窥。有一年教词选的教授休假，他自告奋勇，开了词选课。他的教词选实在有点特别。他主要讲《花间集》，《花间集》以下不讲。其实他讲词并不讲，只是打起无锡腔，把这一首词高声呤唱一遍，然后加一句短到不能再短的评语。
“‘双鬓隔香红啊，玉钗头上风。’——好！真好！”
这首词就算讲完了。学生听懂了没有？听懂了！从他的做梦一样的声音神情中，体会到了温飞卿此词之美了。讲是不讲，不讲是讲。
唐先生脑袋稍大，一年只理两次发，头发很长，他又是个鬈发，从后面看像一只狻猊，就是卢沟桥.上的石狮子，也即是耍狮子舞的那种狮子，不是非洲狮子。他有一阵住在大观楼附近的乡下。请了一个本地的女孩子照料生活，洗洗衣裳，做饭。唐先生爱吃干巴菌，女孩子常给他炒青辣椒干巴菌。有时请几个学生上家里吃饭，必有这一道莱。
唐先生有过一段Romance，他和照料他生活的女孩子有了感情，为她写了好些首词。他也并不讳言，反而抄出来请中文系的教授、讲师传看。都是“花间体”。据我们系主任罗常培说：“写得很艳！”
唐先生说话无拘束，想到什么就说。有一次在系办公室说起闻一多、罗膺中，这是两个中文系上课最“叫座”的教授，闻先生教楚辞、唐诗、古代神话②，罗先生讲杜诗。他们上课，教室里座无虚席，有一些工学院学生会从拓东路到大西门，穿过整个昆明城赶来听课。唐立厂当着系里很多教员、助教，大声评论他们二位：“闻一多集穿凿附会之大成；罗膺中集哕嗦之大成！”他的无锡语音使他的评论更富力度。教员、助教互相看看，不赞一词。“处世无奇但率真”，唐立厂先生是一个胸无渣滓的率真的人。他的评论并无恶意，也绝无“打击别人抬高自己”的用心。他没有虑到这句话传到闻先生、罗先生耳中会不会使他们生气。也没有无聊的人会搬弄是非，传小话。即使闻先生、罗先生听到，也不会生气的。西南联大就是这样的一所大学，这样的一种学风。
（有删改）
（注）①“厂”读“庵”（ān）。②闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用摁钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种关，思想的关，逻辑的美，才华的关。听这样的课，穿一座城，也值得。——选自汪曾祺《闻一多先生上课》
1.下列对文章相关内容的分析和鉴赏，不正确的一项是
A.“王国维岂是随便‘逢人说项’者乎”运用反问句从侧面突出唐立厂先生学问精深，非等闲之辈。
B.唐立厂先生说其他诸家用手工业的方式研究古文字，自己是用小机器工业的方式，戏谑的话语中有对自己学问的自信。
C.唐立厂先生自告奋勇开设词选课，学生觉得他讲课仿佛讲了却等于没讲，这是因为词学不是他研究的主攻方向。
D.唐立厂先生教词选只讲《花间集》，用词来抒写他的浪漫感情都是“花间体”，前后照应，颇有妙趣。
2.根据文章第二段，简要分析作者的语言表达特点。
3.文中说“唐立厂先生是一个胸无渣滓的率真的人”，请概括唐先生率真的表现。
4.文章结尾说，“西南联大就是这样的一所大学，这样的一种学风。”从文章和文后材料来看，西南联大有怎样的学风？
阅读下面的文字，完成下面小题。
不到园林，怎知春色如许
钱学森
当我们从昆明湖东岸的知春亭西望群峰，会觉得全园的布置很像把本来不在园内的西山也吸收进来，作为整体景象的一个组成部分。这种雄伟的气概在全世界任何别的地方是很少见到的吧。我国园林的特点是建筑物有规则的形状和山岩、树木等不规则的形状的对比；在布置里有疏有密，有对称也有不对称，但是总的来看却又是调和的。也可以说是平衡中有变化，而变化中又有平衡，是一种动的平衡。在这一方面，我们也可以用我国的园林比我国传统的山水画或花卉画，其妙在像自然又不像自然，比自然有更进一层的加工，是在提炼自然美的基础上又加以创造。
世界上其他国家的园林，大多以建筑物为主，树木为辅；或是限于平面布置，没有立体的安排。而我国的园林是以利用地形，改造地形，因而突破平面：并且我们的园林是以建筑物、山岩树木等综合起来达到它的效果的。如果说：别国的园林是建筑物的延伸，他们的园林设计是建筑设计的附属品，他们的园林学是建筑学的一个分支：那么，我们的园林设计比建筑设计要更带有综合性，我们的园林学也就不是建筑学的一个分支，而是与它占有同等地位的一门美术学科。
话虽如此，但是园林学也有和建筑学十分类似的一点，这就是两门学问都是介乎美的艺术和工程技术之间的，是以工程技术为基础的美术学科。要造湖，就得知道当地的水位，土壤的渗透性，水源流量，水面蒸发量等：要造山，就得有土力学的知识，知道在什么情形下需要加墙以防塌陷；我们要造林育树，就得知道各树种的习性和生态。总之，园林设计需要有关自然科学以及工程技术的知识。我们也许可以称园林专家为美术工程师吧。
我国的园林学是祖国文化遗产里的一颗明珠。我们国家正在进行大规模的建设，其中也包括了不少人民文化休息的场所：旧有的园林也有部分在改建。怎样把这一项工作做得好，就要求我们研究并掌握我国园林学，把它应用到这项工作里来。所以整理我国园林学也是一种实际上有需要的事。况且我们现有的几位在传统园林设计有专长的学者又都不是年轻的人了，再不请他们把学问传给年轻的后代，就会造成我国文化上的损失。
当然，我国的园林设计还不只是一个继承以往的问题，在新的社会、新的环境、新的时代对它会提出新的要求，因而也就把园林学的内容更加丰富起来。我们可以用分隔北京城里北海和中南海的桥作例，这座桥在封建王朝的时候是很窄的，可是到了人民自己作主的时代，人民的队伍和步伐要壮大得多，原来的窄桥就不够用了。在扩建这座桥的时候，也许有人会摇头叹气，不胜惆怅：其实扩建后的大桥比旧桥更美丽，而其豪迈的气魄也非皇帝们所能想象得出的。此外，园林设计之所以必然会有更大的发展还有另一个原因：工程技术是随着时间在不断发展的；昨天不可能的事，今天就是现实的了。只要我们组织起来，有计划地开展这项工作，我国民族文化遣产中这颗明珠一定会放出前所未有的光彩！
（一九五八年三月一日，有删改）
1.下列对文中相关内容的理解，不正确的一项是
A.我国园林的特点之一是有一种动的平衡，这一点和我国传统的山水画很像。
B.其他国家的园林往往缺少立体的安排，园林设计的综合性不如我国的园林。
C.园林学和建筑学既有不同点也有相似点，都涉及自然科学和工程技术知识。
D.掌握我国园林学的目的，就是要把建设人民文化休息的场所这项工作做好。
2.下列对文章相关内容概括和分析，不正确的一项是
A.昆明湖整体的园林设计气势雄伟，这是在提炼自然美的基础上的一种创造.
B.其他国家的园林主要用建筑物来达到效果，园林学和建筑学的地位不平等。
C.园林专家不仅要懂自然科学知识，还要懂美术，因此他们往往不是年轻人。
D.随着工程技术的不断发展，我国园林学的内容将更加丰富，成果将更丰硕。
3.作者在文中介绍了中国园林学哪些方面的内容？请简要概括。
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系维着私人的道德
费孝通
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）
1.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系：现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。
B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。
D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。
2.作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括。
阅读下面的材料，根据要求写作。
新高考背景下，学校实施了高中生生涯规划课程。但有些学生对此兴趣不高，有人认为学习负担比较重，没有时间思考生涯规划；有的认为高中阶段作生涯规划太早，没有意义；有的认为父母已帮自己作了生涯规划，自己不需要在此类课程花心思……但《教育部关于普通高中学业水平考试的实施意见》明确提出：要加强学生人生生涯发展指导。有的专家也认为：生涯要规划，学习方向才能明晰；生涯要经营，起点是自己，终点也是自己，没有人能代劳；生涯规划的目的，在于让自己在所属的时代里抓好当下，看得见未来。
学校为了让高中生更好地规划自己的生活，准备组织一次以“高中生生涯规划”为主题的讨论活动，请你结合以上材料写一篇发言稿表达你对“高中生生涯规划”的认识与思考，并本着提高同学的参与热情的目的提一些建议和做法。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
