下列与古诗有关的说法中不正确的一项是
A.“懒起画蛾眉”中的“蛾眉”是飞蛾触须般细弯的眉毛，多指美人之眉，也写作“娥眉”。“宛转娥眉马前死”中则以“娥眉”代指美人。
B.古诗中常以“鱼雁”指书信。“鸿雁长飞光不度”“驿寄梅花，鱼传尺素”“尺素在鱼肠，寸心凭雁足”中的鱼、雁都是传书的信使。
C.“玉箸应啼别离后”中用玉制的筷子形容妇女双流的眼泪，“梨花一枝春带雨”写贵妃脸上带泪，如带雨的梨花。两句都用了比喻手法。
D.“月”是古诗词中常见的意象，它有很多别称。诗句“千里共蝉娟”中的“蝉娟”、“露脚斜飞湿寒兔”中的“寒兔”都是指月亮。
下列关于作家作品的表述不正确的一项是
A.鲍照，字明远，南朝宋文学家。他的诗歌气骨劲健，语言精练，词采华丽，常常老概不平的思想情感，七言诗对唐代作家颇有影响。
B.温庭筠，唐代词人，字飞卿，时号“温八叉”，他的词自成一家，对晚唐五代词和宋词影响很大，有“词中之冠”“词中老杜”之称。
C.李煜，字重光，被称为南唐后主或李后主。他的词前期主要写宫廷生活和男女之情，后期主要写对昔日生活的怀念和囚徒生活的痛苦。
D.苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，道号“文忠”，北宋著名文学家，豪放派词人代表，与其父苏洵、弟苏辙都是散文家，并称为“三苏”。
下列选项中加点词的解释不正确的一项是
A.大漠穷秋塞草腓 腓：茂盛
B.两朝开济老臣心 济：扶助
C.斗酒十千恣欢谑 谑：玩笑
D.危樯独夜舟 危：高的
下列词语中字形或加点字注音全部正确的一项是
A.渔樵（jiāo) 雾霾（mái） 踯躅 玉盘珍羞
B.逶迤（yí） 挟持（xiá） 褥暑 青枫浦
C.悲怆（chuānɡ) 倚靠（yī） 晌午 衣袂飘飘
D.手腕（wàn） 巨擘（bò） 坼裂 纵横驰骋
阅读下面文字，完成下列小题。
现代意义上的公共空间是一个开放的、公众的空间。现代公共空间包括物理意义上的公共空间，如公园等，也包括每个人都可以发表意见的公共论坛，如网络等。我国传统社会中并不存在或者较少存在公共空间，以家为本位的传统道德伦理也没有凸显出公共空间意识及公共空间伦理。改革开放以后，我国现代化进程加快，引入了现代性制度及伦理要求，例如公共空间需要排队等，但我国民众对于公共空间的认知依然不足，通常将公共空间视为“私人空间”的外化，没有意识到公共空间与所有人相关，每个人都是公共空间的主人，应当遵守公共空间的伦理规范。社会公共空间的行为规范，社会公德的养成需要多元主体协同共治，整体推进，并非政府、学校或企业一方可以完成。在现代社会治理的视野中，不同主体应该是平等合作、共同促进的关系，需要政府机构、企业法人、社会组织、学校、公民个人共同参与，构建与公共空间发展相适应的伦理道德。
建立覆盖社会公共领域的制度体系，规范各交往领域的制度，引导公共交往和谐、有序发展。同时，提供完善 的、有效的制度调节，管理、引导人们遵守现代公共交往原则规范，处理公共领域中人与人的关系，人与公共领域 的关系。还应对已经出台的制度进行进一步细化与拓展，更新人们熟知的道德规范的内容。例如“爱护公物”是宣传几十年的美德，今天看来依然是合理的，但应根据社会的发展变化，更新“公物”的概念，不只是国家所有的物品，非国家所有却是公共空间的事物（例如共享单车）也应涵盖在内。另外，规范公共领域交往的制度，应当符合制度伦理，即具有道德合理性，让制度彰显人性，保障、尊重人权，最大限度地尊重大多数人。这就要求从制度设计到运行、监督，乃至惩罚环节，都需要体现对人的关怀和尊重。
教育、树立社会平等和公民的权利意识，教育、引导民众尊重自己和他人的个体权利，尊重社会生活的基本道德。现代社会的公民意识与公德行为息息相关。只有让社会个体能够有效维护自己的权利与尊严，并认识到尊重他人就是尊重自己，维护个人利益与社会利益之间不可分割，对公共利益、公德的侵害就是对包括个体利益在内的社会利益的侵害，对他人的不尊重也就是不尊重自身。通过倡导、教育，来树立、培养社会公德意识。应在道德教育中加强公共礼仪、公共规则等内容，在考试中增加社会公德表现的权重。此外，在道德教育中，还应注意引导公德与私德的联系与区分，改变处理公共领域交往时习惯于私德外推的思维方式，兼顾个体与公共利益，既反对只关注个体利益而损害公共利益，也要反对公共利益至上而牺牲个体利益，不可偏废一方。
（摘编自赵鑫洋《共享时代的公共空间伦理问题》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 传统道德伦理的存在，导致我国传统社会中公共空间和公共伦理意识很淡薄。
B. 共享单车作为公共空间的事物，应该受到社会公共领域制度体系的保护。
C. 制度伦理就是制度的道德合理性，要在制度中彰显人性，体现对人的尊重。
D. 现代社会的公民意识与公德行为，要求兼顾个体权利与社会利益，不可偏废。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从制度建设与意识培养两个角度，阐述构建共享空间伦理的具体措施。
B. 文章先进行定义分析，继而摆事实、讲道理，阐述构建共享空间伦理的意义。
C. 文章段落以并列结构为主，第二三段地位相当，但依然有内在的逻辑关联。
D. 对于“公”与“私”，作者采用辩证分析的思路，说理充分，结论令人信服。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 网络涉及的公共空间伦理，与物理意义上的公共空间的伦理，应该保持一致。
B. 只有不断规范现代公共交往的原则，才能正确处理公共领域中人与人的关系。
C. 如果公共领域交往时习惯于私德外推，就无法进行旨在培养公民意识的教育。
D. 共享时代的公共空间伦理的构建，其主体应该是平等合作、共同促进的关系。
阅读下面的文字，完成小题。
当今，人类已经处在数字化时代。在传统文化领域，数字化技术的推广与应用也已经成为重要的国际趋势，如美国谷歌公司已完成了过去数百年人类文化演化趋势的模拟计算。而我国为提高文化软实力和文化自信，正深入挖掘传统文化的精华，全面引入数字化技术，运用数字化技术对文化遗产进行保护已成为我国文化建设的重要内容。显然，充分运用数字化技术，真实记录和存储人类传统文化的发展轨迹，既是国际趋势，也契合我国当下社会与经济发展的需要。
在信息化、全球化与现代化的多重冲击下，非物质文化遗产的原生环境面临空前的危机。因此，非物质文化遗产的数字化保存、开发、利用与传承成为世界各国的重要策略。本质上，非物质文化遗产是延续民族生存与发展的文化基因。非物质文化遗产的数字化保护应该避免可能存在的弊端，从法理角度厘清相关的版权问题。这有利于促进非物质文化遗产恢复自身活力，从而在适应现代社会发展潮流的情况下充分发挥其文化资源的作用。一些发达国家如法国、意大利等在非物质文化遗产的数字化保护方面取得了很多有益的经验，这些国家在政府的引导下，由专业研究机构与民间组织共同参与，在数字化采集、存储、保存等方面构建了成熟的技术体系。
我国的非物质文化遗产具有带状与组团状分布的空间特征，特别是广大少数民族聚居区分布着大量生态独特、传承价值高的非物质文化遗产。尽管我国学者对非物质文化遗产的数字化保护的理论与技术开发取得了显著进展，但是，我国目前在运用数字化技术，促进非物质文化遗产的完整保护、有效传承与开发利用等方面还没有构建统一的数据采集技术标准，对于大数据技术视野下数据资源与知识整合数据库的构建、多民族的数字文化资源整合等问题也急需开展深入研究。破解我国当前在非物质文化遗产数字化领域所面临的这些难题，其社会意义和价值毋庸讳言。
在文化遗产事业快速发展的背景下，学界开始关注并建立文化遗产学，这有利于文化遗产承载的历史信息与文化价值得到更深入地挖掘与传递。在数字化技术的驱动下，相关的理论与实践迅速开展。随着数字化技术自身的演进，大数据分析技术与云计算平台技术已经开始渗透并深入影响到文化遗产的数字化保护。因此，构建系统的文化遗产数字化理论体系，以更好地为急剧增加的文化遗产数字化项目建设与产业化应用提供坚实的理论、方法、数据模型、软件工具、技术操作流程、管理服务等支持，已经成为当前文化遗产数字化领域积极应对的重要问题。
随着数字化技术的深入发展与应用，数字化技术逐渐由技术集成阶段转向系统应用阶段，非物质文化遗产的数字化保护正是这一转型阶段的重要应用领域。
（摘编自刘沛林、邓运员《数字化保护：历史文化村镇保护的新途径》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.目前，在传统文化领域运用数字化技术既是国际趋势，也是我国社会与经济发展的需要。
B.非物质文化遗产的数字化保护可能存在版权问题引起的弊端，这些弊端会影响传统文化的传承。
C.少数民族聚居区的非物质文化遗产生态独特，传承价值高，更值得运用数字化手段进行保护。
D.文化遗产学的应运而生，有利于文化遗产承载的历史信息与文化价值得到更深入地挖掘与传递。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章把非物质文化遗产的数字化保护置于数字化时代的背景下展开论述，以突出其必要性。
B.文章多处以发达国家取得的成就为例说明我国运用数字化手段保护传统文化方面的差距。
C.文章阐述构建系统的文化遗产数字化理论体系的必要性时，运用了因果论证法，逻辑严谨。
D.文章既指出了我国非物质遗产数字化保护方面所取得的进展，又指出了所面临的一些难题。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.数字化技术的日新月异为运用数字化技术对文化遗产进行保护提供了技术保障。
B.非物质文化遗产如果不能适应社会发展潮流，那么就会丧失其文化资源的作用。
C.数字化给非物质文化遗产保护提供了新途径，也使非物质文化遗产保护面临新危机。
D.非物质文化遗产的数字化保护取得的进展，必将代表数字化技术在系统应用阶段的进步。
