阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2019年7月1日，《上海市生活垃圾管理条例》正式施行，上海开启了生活垃圾分类“强制时代”。按照总体部署，继上海之后，全国另外45座城市也将跟进实施生活垃圾强制分类。
1993年，原建设部出台《城市生活垃圾管理办法》，其后我国多次制定相关垃圾分类规则，但由于各种原因，我国垃圾分类工作推进十分缓慢。其中很重要的一个原因就是垃圾分类的法律体系不健全，上海在立法方面走在了前边，填补了空白，为其他城市提供了可以借鉴的宝贵经验。
然而，垃圾分类关系千家万户，涉及人们思想观念、行为方式、生活习惯的改变。“最近每个早晨都要接受居委会大妈的灵魂拷问：你是什么垃圾？”“因为懒得丢垃圾，所以尽量不生产垃圾，所以少吃……”近来，很多段子道出了人们被垃圾分类“整疯”了的情绪。习惯是长期养成的，不可能毕其功于一役。生活垃圾分类要取得明显成效，需要几十年甚至几代人的坚持与努力。在这个过程中，政府和相关部门还是要保持足够的耐心，要包容百姓的难处，要坚持不懈地引导。
（摘编自宗利《垃圾分类是中国社会文明课程的“单元测验”》，“人民网”2019/7/1）
材料二:
（注）《上海市生活垃圾管理条例》规定生活垃圾分为四类：可回收物、有害垃圾、湿垃圾、干垃圾。
（摘编自《垃圾分类行业数据2019年10月上海市有害垃圾处置量为1吨/日》，“艾媒网”2019/12/24）
材料三：
截至2019年11月，上海市湿垃圾分出量增长一倍，达到约8710吨/日，远超指标量的5520吨/日。湿垃圾分出量飙升，这超出了所有人的预期和规划，“幸福的烦恼”也随之而来——末端处置能力不足，满足不了实际需求。目前，上海正在调试运行和已建成的湿垃圾集中处置设施共6座，实际处置能力约为5000吨/日。
为此，上海市的湿垃圾处置项目开始紧急上马。浦东老港镇，原计划明年第二季度投产的上海最大规模湿垃圾资源化处理项目已于10月24日实现试运行。2020年第二季度前，上海计划建成3座湿垃圾资源化项目。
由于湿垃圾热值低，采用焚烧方法处理成本高，其它资源化路径是必然选择。目前，上海湿垃圾处理设施主要采用厌氧发酵工艺，利用厌氧微生物将湿垃圾中的有机成分转化为沼液、沼渣等。但这些资源化产品利用途径不畅，大规模资源化利用受限。现在，资源化利用渠道不畅等，让很多专家开始思考：分出那么多湿垃圾怎么办？
同时，垃圾分类处理有利于末端处理减量，但是不会减少垃圾的源头产生量。同济大学可持续发展与管理研究所所长诸大建说：“人均垃圾产生量不能无限制扩张，最后一定是后端处置设置倒逼前端源头减量。”一件东西在成为垃圾之前，曾经历生产、运输、消费等多个环节。这意味着，减量要从源头开始，这是整个垃圾产生链上的改变，包括居民消费理念和行为的改变。一些发达国家采用“生产者责任延伸制度”抑制过度包装，生产者承担产品使用完毕后的回收、循环使用和最终处理的责任，这值得国内借鉴。
（摘编自马肃平《上海垃圾分类180日》，《南方周末》2019/12/22）
材料四：
市民在整个垃圾分类链条中处于前端的投放部分，我们不能仅满足于让市民分类投放，实际运行中的混装混运会极大打击市民垃圾分类的积极性。目前，各试点城市都按照要求对分类设施、转运车辆、分类处置厂等进行了系统设计及配置，构建了系统的运作机制和监管机制。为消除市民的不信任感，各城市应努力把中后端的分类转运、分类处置情况展示给市民，让群众了解他们分类后的垃圾没有被混装清运。鼓励部分中后端分类处置单位向市民开放，让公众获得更多参与感，增强其分类的责任感。
垃圾分类除了需要用法制手段强制推动外，一定的激励也有利于更快的推进。目前，不少城市是对垃圾分类行为本身进行奖励，甚至个别城市对分类量进行奖励。但是，引入激励的最终目的是实现垃圾减量化，而不是对垃圾投放进行奖励。因此，在公众逐步形成分类习惯后，一些城市要及时对奖励分类的做法予以调整。
垃圾分类是一项复杂的社会性、技术性系统工程，需要我们以更加客观、理性的态度去推动，避免走入误区，影响工作的有效推进。
（摘编自鞠昌华《垃圾分类要避免走入误区》，《中国环境报》2019/7/12）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.垃圾分类的法律体系不健全是我国垃圾分类工作推进速度很缓慢的重要原因之一。
B.受思想观念、行为方式、生活习惯的影响，百姓面对垃圾分类难免会有不适应感。
C.上海采用厌氧发酵工艺而不采用焚烧方法处理湿垃圾，是基于对处理成本的考量。
D.一些城市对垃圾分类行为进行奖励，与奖励的初衷南辕北辙，这种做法应立即纠正。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.2019年6月到10月，上海每月日均有害垃圾处置量总体呈上升趋势，表明上海垃圾分类工作富有成效。
B.2020年第二季度前，上海计划建成3座湿垃圾资源化项目，以应对目前出现的末端处置能力不足的问题。
C.当后端处置设置倒逼人均垃圾产生量减少时，垃圾大幅减量的目标就能通过前端的垃圾分类得以实现。
D.向市民展示垃圾分类转运和分类处置情况，可以成为试点城市增强市民分类责任感与积极性的途径之一。
3.今后我国政府相关部门要促进生活垃圾管理必须做好哪些工作？请结合材料简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“逐水草而居”虽然是草原民族的基本游牧方式，但这并不意味着游牧区域具有绝对随意性，草原固然不属于任何人所有，各地区牧场却大体划分区域，成为固定的部族或部落放牧场所，草原民族的季节迁移、转换营地基本限于在划定的区域内进行，因天灾人祸偶然越过界线到其他部落牧场内放牧的现象虽然在草原上不是新鲜事，但以一个区域为基本核心构成游牧空间却是草原上通行的习惯。
《史记·匈奴列传》载，匈奴“逐水草迁徙，毋城郭常居耕田之业，然亦各有分地”，所谓“各有分地”即划定放牧区域，匈奴各部分区放牧。不仅匈奴人“各有分地”，分区放牧是诸草原民族的通行做法。
《辽史·营卫志》载：“契丹故俗，分地而居，合族而处。”《明史纪事本末》载：卫拉特蒙古“虽逐水草，迁徙不定，然营地皆有分地，不相乱”。清以前历代王朝中，草原民族实行“各有分地”的范围界线多带有习惯性，而且分地也没有严格界线，因此跨出分地游牧的现象屡见不鲜。进入清代，以蒙古人为代表的草原民族传统的不明确的“分地”边界逐渐变得严密而明确。自清太祖时期起，随着满洲人对蒙古人作战的节节胜利，蒙古各部纷纷归附清朝，至太宗时期，内蒙古几乎全部归附，或编入八旗，或安置领地于其故地，或给予新地安居下来。在安置方法上后两者均依满洲八旗之制，变成蒙古各旗，并同时划定地界、指定牧场、分配与编组户口，确定了各旗的放牧范围，采取了与以往不同的管理方法。
草原民族的游牧生活不是无序的行为，牧民不但保持如中原农民般春种秋收、日出而作日落而息的周期性生活节律，而且也有着与农民耕地相似的一片往复游牧的草场。“各有分地”虽没有耕地那样明确的所属关系，但无论是习惯上形成的还是以制度性的形式确定下来的，每一个部落都有一片相对固定的草场，牧民四季营地的安置与逐水草的游牧生活基本均在这片草场范围之内；只有在特殊情况下，如自己分地内牧草生长不好或遇到旱灾、雪灾等灾害，才临时逐水草到其他部落分地内放牧。“各有分地”是草原牧民的空间占用形式，数千年来，正由于草原上存在“各有分地”的规则，草原才保持着以和平为主的历史进程。
以“各有分地”为规则的游牧生活维系着草原上分区游牧的秩序，维系着草原上的和平。但和平不是永久的，在战争阴云下，民族之间、部落之间无论起因于优良草场之争，还是起因于权力范围之争，或起因于宗教信仰之争，胜利的一方都会在新的领地建立新的分区放牧秩序；失败的一方则需千里游牧万里迁徙寻求自己的立足之地。非正常的迁移时常打破草原上原有分地的秩序，随后又建立新的分地，步入新的稳定。
游牧是草原民族基本的经济生活方式，包括以逐水草而居为基本特征的游牧方式，以及依各有分地为原则确定的游牧空间。数千年里，草原民族依照这两项基准在草原上建立了生活秩序与空间秩序，并以此为基础推动着草原社会的政治、经济乃至军事，实现了由草原民族、游牧帝国迈向世界征服者的史诗进程。
（摘自韩茂莉《中国历史畜牧业的地理空间与草原游牧方式》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“逐水草而居”是草原民族游牧方式的基本特征，是草原上形成“各有分地”原则的基础。
B.虽然分区放牧是草原上通行的习惯，但越过界线放牧却也是整个草原历史上屡见不鲜的现象。
C.到清太宗时期，内蒙古几乎全部归附，他们被依照满洲八旗之制进行编制，形成了蒙古各旗。
D.草原的历史进程能保持以和平的状态为主，“各有分地”的规则起到了相当重要的作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章先介绍了“各有分地”原则的演进过程，再说明其基本特征，最后阐述了其历史意义。
B.文章引述史籍材料作为佐证，是为了证明草原上“各有分地”的原则具有悠久的历史传统。
C.对于越界放牧的现象，文章既指出了客观自然条件的原因，也指出界线的习惯性因素。
D.文章论述语言客观严谨，总体上平实质朴，只在最后两段穿插点缀少许形象化的表达。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.草原民族的迁移并非都会打破草原上原有分地的秩序，使得秩序发生变化的往往是战争导致的长途迁移。
B.草原民族的游牧生活不是无序的行为，而是受到了农耕文明的影响，保持了周期性生活节律和相对固定的生活场所。
C.蒙古族在其发展过程中，也曾经历过“逐水草而居”和“各有分地”的经济生活方式，后来建立了横跨欧亚大陆的蒙古帝国。
D.《史记·匈奴列传》中还记载了匈奴诸王各自管辖的具体放牧区域，这些史实也可以证明本文所阐述的匈奴人已采用分区放牧的原则。
阅读下面的文字，完成下面小题。
理水（节选）
鲁迅
当两位大员回到京都的时候，别的考察员也大抵陆续回来了，只有禹还在外。他们在家里休息了几天，水利局的同事们就在局里大排筵宴，替他们接风。这一天真是车水马龙，不到黄昏时候，主客就全都到齐了，院子里却已经点起庭燎来，鼎中的牛肉香，一直透到门外虎贲的鼻子跟前，大家就一齐咽口水。酒过三巡，大员们就讲了一些水乡沿途的风景，芦花似雪，泥水如金，黄鳝膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了来的民食来，都装着细巧的木匣子，盖上写着文字，有的是伏羲八卦体，有的是仓颉鬼哭体，大家就先来赏鉴这些字，争论得几乎打架之后，才决定以写着“国泰民安”的一块为第一，因为不但文字质朴难识，有上古淳厚之风，而且立言也很得体，可以宣付史馆的。
局外面也起了一阵喧嚷。一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服破旧，竟冲破了断绝交通的界线，闯到局里来了。卫兵们大喝一声，连忙左右交叉了明晃晃的戈，挡住他们的去路。
“什么？——看明白！”当头是一条瘦长的莽汉，粗手粗脚的，怔了一下，大声说。
卫兵们在昏黄中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，举戈，放他们进去了。
局里的大厅上发生了扰乱。大家一望见一群莽汉们奔来，纷纷都想躲避，但看不见耀眼的兵器，就又硬着头皮，定睛去看。头一个虽然面貌黑瘦，但从神情上，也就认识他正是禹；其余的自然是他的随员。
这一吓，把大家的酒意都吓退了，沙沙的一阵衣裳声，立刻都退在下面。禹便一径跨到席上，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。随员们就分坐在他的左右。
“大人是今天回京的？”一位大胆的属员，膝行而前了一点，恭敬的问。
“你们坐近一点来！”禹不答他的询问，只对大家说。“查的怎么样？”
大员们一面膝行而前，一面面面相觑，列坐在残筵的下面，看见咬过的松皮饼和啃光的牛骨头。非常不自在——却又不敢叫膳夫来收去。
“禀大人，”一位大员终于说。“倒还像个样子——印象甚佳。松皮水草，出产不少；饮料呢，那可丰富得很。百姓都很老实，他们是过惯了的。”
“卑职可是已经拟好了募捐的计划，”又一位大员说。“准备开一个奇异食品展览会，另请女隗小姐来做时装表演，来看的可以多一点。”
“这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。
“不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去，把学者们接上高原来。”第三位大员说，“学者们有一个公呈在这里，他们以为文化是一国的命脉，学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，倒还在其次……”
“他们以为华夏的人口太多了，”第一位大员道，“减少一些倒也是致太平之道。况且那些不过是愚民，那喜怒哀乐，也决没有智者所推想的那么精微的。……”
“放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经过查考，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用‘导’！不知道诸位的意见怎么样？”
静得好像坟山；大员们的脸上也显出死色，许多人还觉得自己生了病，明天恐怕要请病假了。
“这是蚩尤的法子！”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着。
“卑职的愚见，窃以为大人是似乎应该收回成命的。”一位白须白发的大员，这时觉得天下兴亡，系在他的嘴上了，便把心一横，置死生于度外，坚决的抗议道：“湮是老大人的成法。‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’——老大人升天还不到三年。”
禹一声也不响。
“况且老大人化过多少心力呢。借了上帝的息壤，来湮洪水，虽然触了上帝的恼怒，洪水的深度可也浅了一点了。这似乎还是照例的治下去。”另一位花白须发的大员说，他是禹的母舅的干儿子。
禹一声也不响。
“我看大人还不如‘干父之蛊’，”一位胖大官员看得禹不作声，以为他就要折服了，便带些轻薄的大声说，不过脸上还流出着一层油汗。“照着家法，挽回家声。大人大约未必知道人们在怎么讲说老大人罢……”
“要而言之，‘湮’是世界上已有定评的好法子，”白须发的老官恐怕胖子闹出岔子来，就抢着说道。“别的种种，所谓‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就坏在这一点上。”
禹微微一笑：“我知道的。有人说我的爸爸变了黄熊，也有人说他变了三足鳖，也有人说我在求名，图利。说就是了。我要说的是我查了山泽的情形，征了百姓的意见，已经看透实情，打定主意，无论如何，非‘导’不可！这些同事，也都和我同意的。”
他举手向两旁一指。白须发的，花须发的，小白脸的，胖而流着油汗的，胖而不流油汗的官员们，跟着他的指头看过去，只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，像铁铸的一样。
（节选鲁迅《故事新编》，人民文学出版社2014年5月版）
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.第一段中，洪灾中的民间疾苦被筵宴上大啖酒肉的大员们转化为“水乡沿途的风景”等谈资，这不仅是讽刺，更表达了忧愤。
B.鲁迅善以细节传神，文中写胖大官员脸上“流出着一层油汗”，与写祥林嫂“眼珠间或一轮”一样，都是以外在细节刻画人物内在特征。
C.针对禹提出的“导”的治水方法，众大员软硬兼施，口口声声“老大人”，是以所谓“孝”给禹施压，实质上还是反对禹的变革。
D.文中有意使用“水利局”“时装表演”“摩登”等现代词语，以游戏笔墨颠覆了“大禹治水”的严肃性与真实性，从而传达出历史的虚无感。
2.鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。”请谈谈本文是如何具体塑造这样的“中国的脊梁”的。
3.《理水》是鲁迅小说集《故事新编》中的一篇，请从“故事”与“新编”的角度简析本文的基本特征。
阅读下面的文字，完成各题。
官舱里
茅 盾
忽然船上的茶房在太阳晒不到的一边舱外支起旧蓝布的遮阳来了。
就有一个柔软的声音：“怎么晒不到的地方倒要遮阳？”发言者是女性，二十岁不到。太阳脚落在她的颈脖上，这虽有颇厚的电烫头发给遮住，可是头发里好像有些小虫子爬着，她时时举手到耳后掠一下。她这一句话是对同伴说的，同伴是男性，不过二十岁模样。“就要出‘塘’了，出了‘塘’这边有太阳。”对面的一位老者解释着，顺手理一理灰黄的八字须。老者有一张颇为红润的脸，疏眉朗目，声音洪亮，加之顺手摸模八字须，表示了他的身份和教养，这立刻在两位年青人的心里留下了蔼然可亲的印象。
“啊！是，是。”男的恭恭敬敬回答，“尊姓？”
“黄。草头黄。”
内河小火轮的官舱中，旅客们大都是有“身份”的，往往不像客舱里的朋友们，凳子还没坐热就前后左右攀谈过。
老先生自然是“中装”，蓝绸大褂，老式花样。老先生是吸烟的，他那枝旱烟管是湘妃竹的，红润如玉，白铜斗儿，象牙咬嘴，挂着一副白银的剔牙杖，不过盛旱烟的荷包却是外国人用来装板烟的橡皮袋儿。
老先生极健谈，现在他已经从“今天天气哈哈”转到了当天上海报上登的叶海生案审判的情形。
他的老伴，很清秀很文雅的眉目，一点不见老态。估量她总有五十岁，因为她的脚是地道的三寸金莲，而她的谈吐举止却叫人想到三十多岁年青时她大概是“维新派”。
即使她穿一身时髦的衣服，着实也并不“怪样”，比她身边那位女青年自然些。那位女青年当然是又窄又长的旗袍，又硬又高的领子，三寸高跟皮鞋，面颊上涂着两团“健康色”，手指上是鲜红的蔻丹。
男青年是穿洋服的，两个假肩头实在太阔，又翘得太高了，叫人看着难受；一双尖头皮鞋太尖了，不输于那位老太太的小脚的鞋尖。他也吸烟，衔在他嘴里的是一枝五寸来长银镶头的电木烟嘴。
这样的两对越谈越投契了，不知怎样一来谈到“文艺”方面了。
女青年这时忽然低声说：“巴金的《家》很好吧！”“唔！”老先生喷出一口浓烟将脑袋一侧。
男青年赶快拿下他的太长的卷烟咬嘴，带点忸怩态度说明：“新出的，一部哀情小说。”
“哦！”老先生和老太太几乎同时叫了起来。“也是家庭小说。”那位女青年又低声说。
“倒不曾看过巴金。”那位老太太微微一笑，发表她的意见，“哀情小说、家庭小说，不能不推《红楼梦》。”于是她就研究起《红楼梦》来，特地对她丈夫说：“凤姐和贾母斗的牌，大概就是麻将书上说风姐放一张‘一饼’给贾母。‘一筒’北方人叫‘一饼’，不过她们是两个人就可以成局的。”
老先生只顾一面喷着烟，一面摇着脑袋画圈子，末了，他把早烟斗在舱板上笃笃地敲着，似乎斟酌了一番才说：“恐怕牌是同样的牌，打法却不同。”
这当儿船上的汽管叫了几声，官舱窗外移近来了一带石帮岸，岸上是一簇瓦房。船靠了埠，就有些人腿在官舱窗外走过，接着是三四位旅客涌进这官舱来，有黄布学生服的青年，也有满脸肥肉的商人，这“小世界”里现在热闹了许多，也复杂了许多。
船再开驶后，这官舱里依然还有“风雅”的谈吐，但最多而最响的声音是茧市米价，桐油涨得太猛。
黄布学生服的两位靠近舱门边，在争论沿河一带的“南瓜棚”到底有多少“国防”的意义。因为据说这些小小的连成一片的“南瓜棚”是奉命搭盖的，用意在万一对日战争这可以避免飞机“下蛋”，那就是“防空”！
一九三六年
（有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说淡化了矛盾冲突，以散文特写式的笔触描绘了官舱里旅客交谈的场景，表面上写得很随意，实际上以小见大展示了当时中国社会的状况。
B.小说通过对官舱里老少两对夫妻的肖像、动作、语言、神态等描写，揭示出他们各自的生活状态，如“颇厚的电烫头发”反映出了女青年追求时髦。
C.小说集中笔墨叙写了老少两对夫妻的攀谈，直到文末才出现两位学生关于“南瓜棚”的“国防”意义的争论，点出时代背景，构思巧妙，耐人寻味。
D.小说字里行间浸透着作者强烈的愤懑之情，寓批判于叙写之中，特别是对官舱里的人们，给予了无情的嘲讽，因为他们大都是有“身份”的。
2.小说中的老少两对夫妻，尽管有年龄差距，却有着一些相同的特征，请简要分析。
3.茅盾深受契诃夫的影响，“能从日常生活的琐屑现象中挖掘出深刻的社会内容”，请结合作品简要分析。
阅读下面的文字，完成问题。
手心朝下
周海亮
这个老女人很怪。
她穿了件红色的旧款毛衣，她把毛衣当成外套来穿。她伸手拦住我，轻声说：“给我一块钱，我要坐车去看女儿。”我找出十块钱给她，她却不接。她袖起手，为难地说：“我只要一块钱。”我告诉她，我身上没带一块的零钱。她马上提醒我说：“你可以买包烟。”
她接钱的样子很怪异。一只手本来向上摊着，可是在接钱的瞬间突然翻转，手心朝下，两指如钳。来不及多想，我等候的班车已经驶过来。
几天后在街上再一次遇见她。那时已是初夏，花草葳蕤，天气闷热，可是她仍然穿着厚厚的红色毛衣，见了我，凑上前来，试探着说：“给我一块钱，我要坐车去看女儿。”
原来她是一个骗子。这毫无疑问。她看我的目光是陌生和拘谨的，她已经不认识我了。那天我没有理她，可是她还是从旁边一位姑娘那里要到了一块钱。她惶然地笑着，手心朝下，拇指和食指飞快地捏走那枚硬币。她没有说谢谢，可是腰弯得很低，嘴巴几乎吻中膝盖。
一个月以后，在街心花园，我又一次见到她。她凑上来，盯着我的脚，说：“给我一块钱-……”
“您是要坐车去看女儿吧？”我的话中带着讥诮。
她讷讷地笑着，说：“给我一块钱……”
“那么，您女儿在哪里，我送你去。”我向她发起挑衅。`
“不用，不用麻烦。”她紧张起来，“她在白石岭，很远呢……”
的确很远。从这里去白石岭，需要大半天时间和十二块钱。我厌恶地转过头去，不理她。
她在我面前站了很久，终于极不情愿地离开。她转身的动作很慢，先是脚，再是腿，再是腰，再是肩膀，再是脖子，再是头，最后才是目光。她让我心生怜悯。尽管她是骗子，可她毕竟是一位老人。
她在很远的地方讨得一块钱。她在接钱的时候；手心朝下，伸出两根手指去捏。怯生生的，却迅速，目标直接。
与朋友谈起此事，朋友大声说：“她啊！”
“你知道她？”我好奇地问。
“只要在小城住一段时间，不想知道她都不行。”
“她只是说，给她一块钱，她要去看……”
“你不用怀疑，她的确是去看她的女儿。”
“可是这里离白石岭很远，一块钱远远不够。”
“所以当她想去看女儿的时候，就会在大街上待很长时间，直到要够往返路费。”
“可是她女儿……”
“她女儿以前和她一样，靠乞讨为生。不过她女儿会唱歌，一副好嗓子，唱一曲后，再收钱。她女儿有个习惯，一个曲子每人只要一块钱，多了不要。她女儿还告诉她，接钱时，一定要手心朝下……可是那女人哪里记得住？这么多年的习惯，不好改的……后来她女儿长大了些，终于有了份工作，是在白石岭的采石场上班。砸乱石，也放炮。本以为上了班，母女俩再也不用沿街乞讨了……”
“她女儿，还在那里工作吗？”
“她死了。”朋友说。
“死了？”我震惊。
“死了。上班没几天就死了。”朋友慢慢喝着水，“哑炮，隔一个晚上没响。早晨她去看，竟‘轰’的一声，地动山摇……后来就葬在后山。剩下她一个人了，她能干什么呢？想女儿想得受不了，就去白石岭。每隔几天，上街跟路人要钱。她只要一块钱，她脑子里只装着一块钱……可是很奇怪，她竟记住了女儿的话，手心永远朝下。；…她认为自己不是乞丐吧？可是，她仍然在乞讨……”
朋友谈性正浓，我却再也听不下去了，脑子里只有老女人那永远朝下的手心。
她仍然在乞讨。永远只要一块钱，然后去看她永远沉默的女儿。
只希望她在接钱的时候，那手心，永远朝下……
（有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是
A.老女人的“怪”表现在常年把内穿的旧毛衣外穿，只向行人讨要一块钱，接钱时总是手心朝下。
B.第3段中“手心朝下，两指如钳”的细节描写，表现出老女人的自尊和对女儿深厚的感情。
C.第12段中画线句对老女人转身动作的描写，运用了夸张的手法，体现了老女人对“我”的不满之情。
D.文章运用了大量的细节描写，如“袖起手”“伸出两根手指去捏”“腰弯得很低”等，细腻地展现了老女人的内心世界。
2.小说中的“我”有怎样的作用?请结合小说加以分析。
3.通读小说，你认为作者向读者传递了哪些思考?请结合作品加以探究。
阅读下面的文字，完成下面试题。
被誉为“民族魂”的鲁迅作品在中学语文教材中被删减的消息引发各界热议。支持删减者拿出“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”的顺口溜做论据，反对删减者认为鲁迅精神到什么时候也不能丢。
双方争执不下，让编教材的老师们好生为难。依我看来，鲁迅的文章，删点为妙。鲁迅是生活在上世纪早期的人，虽然是“白话文学运动的健将”，但毕竟是旧社会走过来的人，又曾在日本留学，文风难免古风萦绕，中西夹杂，拗口难懂。不只学生看了如吃了“摇头丸”，就是老师们讲起来都觉得头疼。删除一点这样的文章，可能师生们都会拍手称赞，有一种如释重负的感觉。
但鲁迅是中国文学史上的“硬汉”形象，毛主席就说过“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨……鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”，删了鲁迅杂文，换了金庸的武侠小说，会不会无意识中让祖国的花朵们误入迷途？
鲁迅不是常青树，但他的精神是不朽的，所以至今被人们深深地怀念。中国有个古老的新词，叫“与时俱进”。对于鲁迅的文章，照抄照搬，“拿来主义”，是不是违背了鲁迅先生的初衷？我们学的是鲁迅的精神，而不是他夹杂着日式表达的拗口白话。在教材中删除鲁迅的原文，难道不能用新时代具有鲁迅精神的文章“取而代之”？
新时代有没有活着的鲁迅？我看肯定是有的。否则鲁迅逝世了，中国岂不真的折了“脊梁”？当今社会拿着“匕首投枪”，对不平、不公、不正大声疾呼，叹国人之麻木，怒国人之不争的大有人在，针砭时弊的好文章也比比皆是，编辑们选用他们的文章进入教材，既继承了鲁迅之精神，又克服了晦涩难懂之弊端，两全其美，何乐而不为？
邓小平说：发展才是硬道理，“鲁迅”在教材中也应与时俱进。把鲁迅当成权威，放进“神坛”，本身就是对鲁迅的污辱。依我看，世上的千里马不少，只是有些人相信权威，没有伯乐的眼光罢了。真正继承鲁迅精神，是善于发现继承鲁迅衣钵的人，而不是硬着头皮念鲁迅创造的“三字经”。
1.下列对于“鲁迅”在教材中也应“与时俱进”理解有误的一项是（ ）
A.当今社会拿着“匕首投枪”，对不平、不公、不正大声疾呼，叹国人之麻木，怒国人之不争的人也时有出现。
B.鲁迅生活的时期离我们较远，文风难免古风萦绕，拗口难懂，因此他的文章，删点为妙。
C.世上的千里马不少，新时代也有活着的“鲁迅”，编辑们也可选用他们的文章，编入教材。
D.对于鲁迅的文章，如果采用“拿来主义”的方法抄照搬，是违背先生初衷的。
2.下列各项中，对于“鲁迅作品”说法有误的一项是（ ）
A.鲁迅作品被誉为“民族魂”，一些人认为中学语文教材删减鲁迅作品会丢掉鲁迅精神。
B.从“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”的顺口溜中可以看出鲁迅文风晦涩难懂的一面。
C.“发展才是硬道理”，邓小平的这句话不仅对社会发展适用，对鲁迅作品在教材中的选编也非常适用。
D.鲁迅是“白话文学运动健将”，教材选编他的作品是为了学习他的白话语言。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.如果我们太相信权威而把鲁迅放进“神坛”，这是对先生的一种污辱。
B.“鲁迅”在教材中也与时俱进，可用其他针砭时弊的好文章来代替鲁迅文章进入教材。
C.毛主席十分赞赏鲁迅，说鲁迅的方向，就是中华民族文化的方向。
D.硬着头皮念鲁迅创造的“三字经”并不能真正继承鲁迅精神，真正继承鲁迅精神的，是善于发现继承鲁迅衣钵的人。
