Question

阅读下面的文字，完成下面小题。

“子非鱼，安知鱼之乐?”

——宇宙的人情化

朱光潜

庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼乐也！

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，我现在借这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。

庄子看到儵鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。

这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的，出于理智的，未必有科学的谨严与精确。我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。比如我们说“石头太沉重”，大力士或许还嫌它轻。

云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重，又更近一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物。这种心理活动通常叫做“移情作用”。

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。柳絮有时“轻狂”，晚峰有时“清苦”。林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。

从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上。在这个时候，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。

移情作用往往带有无意的模仿。我在看颜鲁公的书法时，仿佛对着巍峨的高峰，不知不觉地耸肩聚眉，全身的筋肉都紧张起来，模仿它的严肃。从心理学看，凡是观念都有实现于运动的倾向。如果心中只有一个观念，没有旁的观念和它对敌，则它常自动地现于运动。聚精会神看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来，便是一个好例。在美感经验之中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。

移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。

美感经验既是人的情趣和物的姿态的往复回流，我们可以从这个前提中抽出两个结论来：一、物的形象是人的情趣的返照。二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。

（《朱光潜全集》第2卷，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A.移情作用可以使人与人，人与物产生关联，使之成为可以相互感通的世界。

B.移情作用是一种美感经验，它可以将自身的情感投射到外物身上，也可以将物的情趣，姿态吸收于我。

C.移情作用是一种有意的主观心理活动，是根据自己的经验来了解外物。

D.移情作用虽然是一种错觉，一种迷信，但它产生了文学和宗教。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A.文章用《庄子·秋水》篇里的一段故事引人论述，引发读者的阅读兴趣，使论述语言生动活泼。

B.文章以一种交谈的语气将抽象的美学理论娓娓道来，如“风行水上，自然成纹”。

C.文章用“云飞泉跃”的例子是为了证明“我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性。”

D.文章前半部分侧重分析“由我及物”，后半部分则重在强调“物”“我”双向交流，最后得出结论，结构完整。

3.根据原文内容，下列诗句中不属于“美感经验”的一项是（    ）

A.花在人前花含愁，人在花前人消瘦。 B.方宅十余亩，草屋八九间。

C.无肉令人瘦，无竹令人俗。 D.身是菩提树，心如明镜台。

Answer

1.A

2.C

3.B

【解析】

1.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，准确把握作者的观点态度等内容，将题目材料信息带入文中，确定答题区域范围，联系上下文，筛选答案。

B项，“移情作用是一种美感经验”错误，原文说，“移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用”。

C项，“移情作用是一种有意的主观心理活动”错误，原文说“这种‘推己及物’‘设身处地’的心理活动不尽是有意的，出于理智的，未必有科学的谨严与精确”。

D项，“但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现”，不能等同于“它产生了文学和宗教”。

故选A。

2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。答题前，首先通读原文，整体理解把握文本的内容；其次，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法等。

C项，“云飞泉跃”的例子是为了引出“原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。”

故选C。

3.本题考查学生理解分析文章内容的能力。解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对。作答这道题，应该把握住文中对美感经验的诠释，“美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已”。

A项，“花含愁”是诗人把自己的情感移注于花，属于美感经验。

B项，“方宅十余亩，草屋八九间”是客观陈述，不属于美感经验。

C项，在作者看来，“竹”不俗，是君子之象；“无竹令人俗”，诗人不仅把自己的性格和情感移注到“竹”上，同时也把物的姿态吸收到自己身上，属于美感经验。

D项，诗人不仅把自己的性格和情感移注到“菩提树”和“明镜台”上，同时，诗人也把它们的“正”和“明”吸收到自己身上，属于美感经验。

故选B。