阅读下面的文字，完成下面小题。
说 村 落
阎连科
村落在今天似乎已经成为一个符号。人们把村落、村庄、乡村等而视之，笼统解释为农民们聚居的地方。但若仔细辨认，村落、村庄、乡村似乎应该有些什么差别，比如说乡村必然是在偏僻的乡下，而村庄就有可能独立出现在繁闹城市。许多大都市里至今还有村庄的存在，但那村庄里的主人却已不是农民了。然而，这些好像都不重要，人们都不会去刨根问底，重要的是农民聚居的地方和那个地方的人。
你走在山脉上，阳光斜斜地照着，山梁上除了嘎嘎不止的乌鸦就是徐徐晃动的树，这时候口也渴了，而回答你的是荒凉无垠的黄褐干裂的田地。恰就在这时，你听到了井上辘轳的叽咕声，水淋淋的，明亮而又清丽，心中一震，转身看到一凹山腰上有几间、几十间草房，掩映在树木间，仿佛卧在树荫下疲累的牛——这个时候，你心里叫出了“村落”二字，开始对村落有了一些真正的了解。
再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一种诗意里，唐人的诗句、宋人的词句如春风一样掠过你的心头。放眼良田万亩，正为“东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停”的夸张感到贴切时，一阵乌云先自来了。于是，你惊了手脚，在田埂上跑得东倒西歪。也就这个当儿，从哪儿划出一条小船，先递你一张荷叶顶在头上，赶在雨水到来之前，把你载到了一丛草房的檐下。这个时刻，你心里哐咚一声，忽然更加明了村落的含义。
实际说，村落的真正意义，并不仅仅就是农民居住的地方这一点。村落应该还有一种精神，一种温馨，一种微微的甘甜。村落是和城市相对应的存在，对于农民，它给予他们居住、生活的必需；而对于都市，它给予温暖和诗意。它既是一种物质存在，又是一种精神存在。我们可以从村落中找到农民、房舍、树木、耕牛和鸡羊，同时也应该找到农民自身生存的艰辛和对外人所付出的温馨。古文人怕是最能体味村落的含义的，无论是李、杜、白，还是“八大家”，他们对村落的理解，都浓含了“愁滋味”。可轮到我们却偏颇得很，不仅没有了对农民的“愁味儿”，连诗境也剩下不多了。单单地写出愁苦来，那不是村落，而是村落中的人；单单地写出温馨来，那也不是村落，那是村落表面的诗境。到了今天，村落剩下的就是一个符号，就是聚居农民的某个地方。所看到和理解的是新楼瓦舍，而农民那千古以来一成不变的生存形式和给别人的温馨、对自己的麻木和忍耐，却被人们从村落中删去了。
连我自己，作小说的时候，对于乡村的描绘，也是不断重复着抄袭别人的说法：“站在山梁上望去，村落、沟壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或说“模糊得如它们都沉在雾中”。而实际上，村落真正是个什么，沟壑的意义又是什么，河流在今天到底是什么样儿，我这个自认为是地道的农民的所谓作家，是果真模糊得如它们都沉在雾中了。
我不敢说别人什么，而我自己，或多或少，总是感到一种内疚的。我们对村落意义的删节，并不单单是因为社会发展所致，更重要的，是我们对农民的背叛。只有在大都市住腻的当儿，我们才会想到村落，而想到的那个村落，除了田园的诗情，对农民的愁情是决然不会有的。这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。
1.下列说法中符合文意的一项是
A. 大都市里至今还有许多村庄存在，但那村庄里的主人却已不是农民了。
B. 一凹山腰上有几间、几十间草房，掩映在树木间，仿佛卧在树荫下疲累的牛，这不由得会使你想到“村落”二字。
C. 村落就是指一种精神，一种温馨，一种微微的甘甜，是和城市相对应的一种存在。
D. 我们对村落意义的删节，不但是对农民的背叛，更是由于社会发展迅猛所致。
2.根据全文，概括说明作者眼中“村落”的完整含义。
3.文末说：“这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。”这蕴含着作者什么样的情感态度？
阅读下面的文字，完成问题。
说“韵”
金开诚
“韵”最初的含义大约是指声调的和谐。蔡邕《琴赋》中的“弦弦既抑，雅韵复扬”，陆机《演连珠》中的“赴曲之音，洪细入韵”，用的便是这个意思。
声调的和谐经过人的“通感”首先向两个方面蔓延生发。一个方面是指人的神情、气派、风度上的和谐得体，这一般被称为神韵、风韵。但神情、气派、风度这几个词，一般说来是中性的，无褒贬之意。而神韵、风韵一般指神情、气派、风度中已经含有了某种和谐之美。另一个方面是在文学艺术中蔓延，这一般被称为气韵。如南齐谢赫在《古画品录·序》中将“气韵生动”列为绘画六法之首。
不过，以上所谓的形容人的和谐用神韵、风酌，形容文学艺术的和谐用“气韵”，这只是就一般而言，实际上两者混用的情况也并不罕见。
“韵”的含义既已蔓延到形容人与文学艺术，就势必还要扩散到各种事情上去。“风流韵事”即其显例，而其事则必须和谐才能称为“韵”。如东晋永和九年，王羲之等人在会稽山阴之兰亭修褉，就是风流韵事，有“墨皇”《兰亭集序》为证。倘若这帮人喝醉了酒争吵起来，乃至大打出手，那就既不“风流”也非“韵事”了。唐代元稹的传奇小说《会真记》，写的不算“风流韵事”，因为“始乱终弃”这件事并不和谐；等到《会真记》演变成元代王实甫的《西厢记》，写的就是“风流韵事”了，因为那事情虽有波折，终趋和谐。和谐之美是“韵”的核心含义，这是不大有变化的。
“韵”虽以和谐为核心，但这和谐却还有两个重要的特征。
第一个特征从谢赫强调的“气韵生动”就可以看出，和谐还须是动态的，具有外在的或内在的生动性。比如说时装店里使用的木制模型，套上了时装不能说它不和谐，但没有气韵；而活的时装模特儿的表演却变静态为动态，具有外在的生动性，那就或多或少有些气韵了。犹如断臂的维纳斯雕像之类，那是不穿时装也有气韵的，因为它具有内在的生动性。“韵”所指的和谐要结合生动这个特征是势所必然的，因为它首先出于声调，而声调则是流动变化的；蔓延到人，则人的神情、气派、风度也只有在活动中才能表现得充分；又蔓延到文学艺术，自然更要求生动传神。静态的书法、绘画尚且要求形象生动，才谈得上气韵，更何况动态的电影与电视剧等。一部电影或电视剧倘若毫无气韵，那便是劣作。
第二个特征是“韵”的和谐还要使人玩味不尽，所以又生发了“韵味”这个词。在京剧行家看来，唱得有没有韵味，乃是最为重要的评价标准。照理说，一个演员唱戏，只要音色不怪异，又不荒腔走板，自然已达到和谐有“韵”的标准；但，事实上，“韵”之外还要再加上“味”，就是说这种和谐还必须能够引发音乐审美中的联想与想象，这样才会有使人玩味不尽的魅力。只有有了“味”，才能使“韵”这个审美标准更加富有中国特色。因为“韵”所指的和谐已经是传统的中庸思想的一种表现了，如果再加上“言有尽而意无穷”的“味”，那就又涉及有无相生、虚实相成的阴阳统一了。
总之，对“韵”的追求，不但深深扎根于传统文化，而且也为传统文化宝库带来了相当客观的创造性成果。有关“韵”的创作经验和思想经验是很值得继承发扬的，它能使中国人的生活与创作多一点风姿韵致，少一点不文明。
（节选自《艺术欣赏之旅》，有删改）
1.下列关于“韵”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.谢赫提到的“气韵生动”，体现的是文学艺术中的“韵”，这是由“韵”的最初含义经过人的“通感”在文学艺术中蔓延而生发的。
B.人的神情、气派、风度中所体现的“韵”只有在活动中才能表现得充分，并且这种神情、气派、风度上的和谐得体，一般无褒贬之分。
C.“韵”最初的含义大约是指声调的和谐，后来通过人的“通感”蔓延到形容人与文学艺术，并进一步蔓延到各种事情上，这些符合“韵”的标准的事情都含有和谐之美。
D.对“韵”的创作经验和思想经验的继承发扬既关乎个人的生活，也关乎民族的文化传承和社会的文明进步。
2.下列对“韵”的核心——“和谐”的特征的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“韵”首先出于声调，而声调是流动变化的，所以“韵”的和谐一定要结合生动这个特征。
B.和谐虽然是“韵”的核心，但在此之外，还要“气韵生动”和有“韵味”，这样才能使“韵”这个审美标准更加富有中国特色。
C.有“味”才能引发审美中的联想和想象，“韵”是中国传统的中庸思想与“言有尽而意无穷”的境界的结合。
D.静态的书法、绘画中的形象生动体现的是和谐外在的生动性，而电影或电视剧生动形象的演绎则体现了和谐内在的生动性。
3.下列分析与推断，符合原文意思的一项是（ ）
A.正是因为形容人的神韵、风韵与形容文学艺术的气韵的混用，所以“韵”的含义才能由声调的和谐扩散到各种事情上去。
B.“韵”是“有”“实”，“味”是“无”“虚”。“韵味”强调作为“韵”的核心的和谐在生动之外还要有使人玩味不尽的魅力，这是比生动性更高层次的要求。
C.唐代元稹的《会真记》写的不算风流韵事，而《会真记》演变成元代王实甫的《西厢记》之后所写的就是风流韵事了，这说明事情只有经历波折，才能达到“韵”的和谐。
D.对“韵”的追求，不但深深扎根于中国传统文化，体现了中国传统文化的独特魅力，而且也为传统文化带来了创造性成果，这一点是其他民族文化所无法企及的。
阅读下面的文字，完成问题。
林庚：布衣情怀
林庚先生出身世家，其父林宰平“生平爱艺术，好朋友，精书法，能诗文”，身在北大，兼职清华，与梁启超、王国维等同为清华国学院德高望重的大学者。按说，从这样的家庭出来的该是做派十足的世家子弟才对，可是，林庚先生不然。
先生少年英发，从国内顶尖的中学毕业后，于1928年考入清华大学读物理。两年后，先生突然发现自己对文学居然如此难以割舍，于是找到了当时清华大学的国文刘系主任朱自清，申请转系。不久，他就成了国文系的学生。在此后不长的时间里，他发表了二三十首旧体诗词，在旧体诗词中流连忘返。只是突然有一天，他醒悟到：古典诗词经过几千年的发展，已近极致，无论今人怎么努力，都难免嚼前人嚼过的馍——一样的格律，一样的措辞，一样的风格，一样的主题……现代人无论有何等的才力和心气，都难以超越古人而另拓疆土。
从此，先生开始写起新诗来。
不几日，先生在《现代》杂志上发表了第一首诗《风沙之日》。先生的新诗生涯，从此一发而不可收。自此，诗人林庚横空出世，声名鹊起。其诗既有翩翩欲飞的少年精神，亦有一抹唐诗的风韵，故在众多诗作中独树一帜。可以说，如此年少而成就如此大名者，在彼时的清华；大概唯曾禺一人可比。
1933年，著名诗集《夜》的出版使先生顺利毕业。毕业后的林庚先生，开始担任朱自清的助教。1934年夏天，东北烽烟渐盛，战火直逼北平。这时，先生下江南了；由北平而南京，由南京而上海，由上海而杭州，一路山水，一路诗文。在这烟雨江南的山山水水中，先生且走且写，且行且歌。可即使身在六朝金粉的江南，他仍不忘硝烟弥漫的北国。
经此南行，长居北方的先生与南方结下了不解之缘。抗战全面爆发后，先生作别北平南下，在厦门大学开始了其严谨的学者生涯。抗战胜利时，先生也完成了其皇皇巨著——《中国文学简史》。此书甫出，文坛为之轰动。先生本是诗人，谈诗论艺自是牛刀杀鸡。其书于楚辞、唐诗、魏晋文章与明清小说等，均有新论，笔之所至，蔚成经典，尤其是“盛唐气象”和“少年精神”更成为中国诗论中的经典论断。
新中国成立后，清华、燕大文科尽数归并北大。先生与季羡林、吴组缃等齐集燕园。从此，先生在燕南园一住就是大半生。
先生决意摒弃俗事，专情研究。他以“远离功利，抗拒诱惑”自守。国内外的一切邀请，他都拒绝；一切媒体，他都回避；一切荣誉，他都不要。他只是固守着自己的大宁静，清清静静、自自在在地做着自己的事，全然疏远了外界各种热闹场、名利场。有人说：“先生从不涉足权力名利，这不是自命清高，不是不屑于谈名逐利，他是压根儿就没有这些概念。诗歌和学术，才是他一生的修行。”信然！
年深月久，因先生的彻底低调，外界竟也将先生淡忘了，真是“山中有高人，世上无人知”了。先生却不以为意，仍专注于自己的创作和研究，并在80岁高龄时出版了意趣盎然的《<西游记>漫话》，遂成为明清小说研究的又一高峰，直令无数内行人士大呼相见恨晚。90岁那年，先生又出版了新著《空间的驰想》。
先生蛰居燕南园，读书写作，日出而作，日落而息，萧然自远，既不媚世，亦不怨世，保持着本真自然的心境和生活。那些年，燕南园中常见一位清癯挺拔的老者在园中散步，此公仙风道骨，目光清朗，面色和煦。
其时，弟子们送给他十六个字：建安风骨，盛唐气象；少年精神，布衣情怀。
先生蔼然颔首。
又是一年，快到中秋了。这将是诗人此生的第96个中秋。国庆后的第三天，先生独坐窗前，仰望苍天，唯见皓月当空，一层薄薄的月光洒落下来，地上铺了一层软软的清辉。先生用他那清瘦的手盛了一汪清辉，静静地把玩着，体会着，脸上渐渐漾出了一丝微笑。
“月亮，什么时候才能圆呢？”诗人自言自语。
再过几日，就是中秋了。然而，先生等不了了。就在那个晚上，那个月色皎洁的晚上，我们的诗人，去了。
（有删改）
1.下列对文本有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）
A.文章开篇介绍了林庚先生的家世，写林庚先生出身世家，父亲是德高望重的大学者，这和后文写林庚先生的布衣情怀构成了对比。
B.林庚先生创作的新诗一扫旧体诗的创作风格，独树一帜，诗中洋溢着翩翩欲飞的少年精神，这给他带来了极大的声誉。
C.在清华园就读期间，林庚以创作新诗而闻名，年纪轻轻就声名鹊起，而在当时的清华，只有曹禺一人可与他相提并论。
D.林庚先生在晚年依然治学不辍，不断开拓新的研究领域，他撰写的《<西游记>漫话》代表了明清小说研究的最高成就。
2.请分析文中画线句子的语言特色。
3.林庚先生初学物理，后改学文学，你对此有何看法？请结合文章内容并再举一例进行阐述。
本文中，作者在分析“木叶”的独特意味时，将“木叶”与“树叶”、“木叶”与“落木”、“木叶”与“落叶”、“木”与“树”等进行了对比，使读者对意象有了具体的感知。比较分析法是常见的论证方法，请恰当地运用比较分析法，以“宽容”为话题，写一段议论性的文字，不少于200字。
下面是一封邀请函初稿的主要内容，其中有五处表达不得体，请找出并修改。
第四届“挑战杯”全国中学生模拟联合国大会计划于10月5日至10月7日在北京王府井大饭店召开。会议期间，组委会还将拨冗举办模拟联合国指导教师及社团领袖论坛，并邀请知名专家、学者忝列现场与家长共同探讨全球化背景下国际人才培养的问题。
诚邀您拜读此函，并携孩子报名参加大会。我们将鼎力提供服务，期待您孩子的精彩表现能获得评委的垂爱。
汉语中的一些量词形象生动，富有韵味。阅读下面的例句，从备选例子或你的积累中选择两个量词妙用的例子加以揣摩赏析。
钩：一“钩”月亮。静静的夜空，升起弯弯的月亮，如同银色的帐钩小巧轻灵，洁白如玉，使人生发出亲切而美好的联想和想象。
泓：一“泓”清泉。清澈的泉水从泉眼里流出，是那样的充盈而明亮。这不仅写出了泉水水量的丰沛，而且写出了泉水水质的明净。
备选例子：①一“挂”瀑布；②一“叶”扁舟；③一“缕”笛声；④一“轮”明月。
