阅读下面的文字，完成下面小题。
脑汁工厂
[新加坡]伍木
赋闲在家多时，眼见坐吃山空，惊觉长久下去不是办法；但求无门，空有一身才华无人赏识，除了感叹复感叹，又能奈何?
自向肩不能扛，手不能挑，粗重活干不了，但对于动脑筋的工作还是可以一试的。每天勤于翻报纸、写信、打电话、亲临面试，可是仍然无人问津，只好徒呼负负。原本所订下的高目标，亦越降越低；最后但求三餐一宿，什么都肯干。
一日，翻开报纸的征聘版，眼前出现一则巨幅广告，上面写着“征聘奴隶”4个大字，不禁吓了一跳。奴隶制度不是在很多年以前就彻底瓦解了吗?而且奴隶者，只有“买卖”，何来雇用?况且，试问有谁甘愿沦为奴隶，任人控制、折磨和摆布?
后来回头一想：既然这个广告在报纸上堂而皇之地刊登出来，表示报馆已接受了广告中“耸人听闻”的字眼。也许这是广告刊户大胆突破的意图，也许这是撰稿员心血来潮的“划时代绝句”。君见不久前某工厂在征聘机器操作员时，还打着“请你来当工人皇帝”的字眼!总而言之，这些都是广告噱头了!
对于求职若渴的我来说，这则征聘广告无疑是具有挑战意味的。我天性喜欢接受挑战，越是有挑战性的事物，我越是要去碰它。于是，我把征聘条件细读一遍：
（一）学历不拘、年龄不拘、性别不拘。
（二）工作时间具有高度灵活性。
（三）必须能够承受高度的工作压力。
利益：
成功受雇者每人将拥有一架手提电话机。
广告上的条件和利益虽然列得有点模糊，但当我按地址找到那家公司时，已有大批捷足者在等着被传召面试。全球性的失业浪潮，真的正冲击着这些饥不择食、慌不择路的饥民吗?（包括我?）
填妥申请表格后，领了号码牌子，我有充裕的时间打量这家公司。这是一家规模不小的公司，员工们各就各位，或沉思，或冥想，或凝视远方，或伏案而睡……总之，我真怀疑自已来到一座闲云野鹤的寺院，坐禅的心情把较早时焦虑的情绪吹得烟消云散。
轮到我的时候，脸带笑容的秘书小姐很客气地请我移步到会议室。会议室内有一名戴金丝眼镜的男子，正在翻阅我的申请表格。
“请问你对本公司的了解有多少?”
“一无所知，愿闻其详。”
“唔。”答案在对方的意料之中。对方如背书般地说。
“我们基本上是一家提供商业服务的公司，业务范围包括管理咨询、市场策划和产品行销等等。无论是哪一行业的机构找我们帮忙，奄奄一息的我们会帮他起死回生，蒸蒸日上的我们会帮他锦上添花。
我点了点头，表示基本概念已经有了，然后问眼前这位“再世华陀”：
“我想多了解一些这里的工作条件。”
“我们重视的是员工的素质——即头脑，所以学历、年龄和性别都不是考虑的因素；至于员工们的脑筋有多棒，‘点子’行不行的通，都是由我直接鉴定，而且丝毫不会错，所以，我的外号也叫做‘脑子测定仪’。”
我失笑：
“那工作时间呢?”
“上班时间从早上八点开始，唯有下班时间无限。我们会分给成功者每人一架手提电话机，大家必须随时随地携带，确保必要时随传随到。”
我恍然大悟：所谓的利益原来是这么一回事，难怪别人说：政治是肮脏的，影圈是复杂的，而商场，则是黑暗无比的。
我继续保持镇定：“工作压力又有什么具体的说明吗?”
“这是一个很抽象的问题，没有绝对的解释，唯一可以说明的是，为了训练员工的能耐与韧性，员工必须能够在叱责与谩骂中，继续开朗和高度集中地工作。”“奴隶”当然是要面对“叱责与谩骂”的一没施加私刑已经很厚道了，所以我并不对这番话语表示过度的惊讶。
“我同意并接受您所列的条件和利益。”为了三餐一宿，我说：“请您让我签暑聘书吧!”
“凭你在这么短的时间内就能够做这么聪明的决定，我肯定你是个人才。”对方说，接着递来一份以英文打字的聘书，上面写着：
“脑汁奴隶”
和“脑汁测定仪”握别后，走出会议室，我复看到一群不知道为了什么而枯坐冥思的“闲云野鹤”，正在不知道为了什么地出售自己的脑汁……
（选自2008年8月24日文学网）
1.下列对小说有关内容的分析与概括，最恰当的一项是
A.小说先写“我”一直找不到工作，结尾又说“我”“是个人才”，这就形成前后反差，意在增加情节的趣味性。
B.文中列举的三个征聘条件十分模糊，但在后文中都有具体交代，这样写，意在使前后内容形成呼应，增加小说的严谨性。
C.“我”打量公司的内容主要运用了视觉和心理描写，意在表现这里社会环境的独特和工作轻松、毫无压力的懒散状态。
D.“脑子测定仪”向“我”介绍工厂性质和业务范围时，连用了四个成语，意在表现公司的工作业绩和引以为骄傲的心理状态。
2.小说两次写到“闲云野鹤”，有什么作用?请简要概括。
3.小说中的“我”明明知道商场是“黑暗无比的”，可又为什么要急于应聘签约呢?请结合原文，谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓追溯体系，就是通过线上线下等手段，采集记录农产品生产、流通等环节信息，实现来源可查、去向可追、责任可究，强化产品全过程质量安全管理与风险控制。
近年来，一个完善的追溯体系正在形成。国务院和相关部门陆续出台了10多项重要政策意见，明确了追溯体系建设目标任务和保障措施。例如，在标准规范方面，先后研究制定了肉菜、中药材及酒类流通追溯编码规则、数据格式、接口规范等22项行业标准，为追溯体系互联互通和全国推广打下基础；在法规建设方面，一些行业追溯体系建设要求先后写入《产品质量法》《食品安全法》《中医药法》等一系列法律法规；上海、福建、甘肃等地先后出台了本地食品安全信息追溯管理办法，北京、石家庄、牡丹江等市出台了专门性地方政府规章；山东建立起政府部门间追溯数据共享方案，拟定追溯体系运行考核制度和重要产品追溯体系应急预案，推进形成长效工作机制。
很多地方利用电子化、信息化手段，破解追溯难题。例如，北京运用信息技术手段，实现了肉菜商品流通索证索票、购销台账的电子化。不少地方还将追溯与微信、支付宝等交易手段相结合，提高消费者使用追溯平台的积极性。
（摘编自彭训《把“追溯”进行到底》，《人民日报海外版》2019年02月13日）
材料二：
据新加坡《联合早报》报道，2月12日，新加坡国会三读通过新加坡食品局法案，日后将由单一机构监督食品安全和粮食安全，并协助新加坡农业食品业探索机遇，将新加坡打造为农业食品中心。
新加坡环境及水源部长马善高为法案进行二读时说，全球农业食品环境正在迅速改变，随着发展中国家收入的增加，全球粮食需求预计也将上扬60%。与此同时，全球食品供应链越来越复杂，意味着食品有更多机会遭受污染，并且在问题发生后会更难找出污染源头。因此，成立新加坡食品局将有助政府全方位地应对整个食品供应链中所发生的食品安全和粮食安全事件。
（摘编自《新加坡将由单一机构监督食品安全》，海外网2月13日电）
材料三：
据市食品药品检验检测中心负责人介绍，为有效保障市民食品安全，中心加大节日期间食品安全检验工作力度，每日出动食品快速检测车，对粮食制品、肉及肉制品、食用油、豆制品、禽蛋制品、调料和调味品、乳制品等节日热销食品开展重点检验，主要检测这些品种中的农药残留、兽药残留、新鲜度等易出问题的项目。快检过程中，检测人员严袼按照食品抽检规程及产品抽样要求开展抽检工作，现场取样，现场快速出结果并及时公布，将监测中发现的问题和隐患及时报告市市场监管局处理，对不能及时得出检验结果的项目，将通过短信等方式向送检者告知，进一步确保了检验工作规范化、公开化、痕迹化，受到群众“点赞”。
在眉山新区大市场的检测服务点，笔者见到工作人员向来往的群众发放图文并茂的食品安全宣传单，讲解如何辨别食品质量、科学认识食品安全、破解食品安全谣言等知识。市民反映，政府部门的快检服务帮助老百姓辨别食品真假、好坏，是一个很好的活动，通过活动开展让大家吃得更安全、更放心。
据悉，1月31日至2月10日期间，眉山市食品药品检验检测中心共出动检验人员39人次，车辆13台次；监测和接受群众送检285批次，检测结果全部合格；切实为人民群众饮食安全站好岗、护好航，快检服务将持续贯穿整个节日期间。
（摘自李洋《眉山快检护航春节市场食品安全获群众“点赞”》四川新闻网2月13日）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.一个完善的追溯体系，不仅有信息的采集与记录，还能够实现农产品来源可查、去向可追、责任可究，并强化产品全过程质量安全管理与风险控制。
B.充分利用电子、信息技术等手段，有助于破解追溯难题，而为提高消费者的参与度，不少地方已将追溯与微信、支付宝等相结合。
C.为应对全球农业食品环境的迅速改变，食品供应链日益复杂，食品污染的治理难度加大的局面，新加坡成立单一食品监督机构。
D.眉山食品药品检验检测中心将以规范化、公开化、痕迹化的操作实现食品快检，护航春节市场食品安全，期望贏得群众的认可。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.国家层面提供标准规范、法规建设等政策保障，所有省市出台本地的规章制度、数据共享方案等，共同打造完善的追溯系统。
B.由材料三可以看出，眉山节日期间加大了食品安全的检验力度，主要检测了热销食品的药物残留、新鲜度等易出问题的项目。
C.眉山节日快检除了突出了“快速”和“现场”特点外，还发放材料进行了食品安全宣传，帮助老百姓增长该方面的知识。
D.由材料一和材料三可以看出，食品安全追溯体系涉及面广，科技含量高，落地不易；而眉山“快检”操作便捷，值得推广。
3.以上三则材料，对“食品安全问题”报道的侧重点有什么不同?
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称呼，水很深
按现在的说法，“吾”和“我”算是同义词。其实，它们之间还是有差别的。宋朝有本《四书笺义》就说，“吾”是对自已说自己，比如“吾有知乎哉”；对别人说自己则是“我”，如“有鄙夫问于我”。这里面的差别挺微妙的。不过呢，这不算很重要的事情，因为现在很少用“吾”了，这种细微的差别，当个小知识知道就行了，不知道也无伤大雅。
写信的时候，熟人之间往往不署名，最后写上“知名不具”，透着一种亲密。不过要在唐宋时期，“不具”这个词不能乱用，只能是长辈对晚辈说、上级对下级说。那要是反过来呢?位卑者对位尊者，要用“知名不备”。同辈朋友之间，只能写“知名不宣”。宋人魏泰在《东轩笔录》里，就讲了这样的区别。魏泰说，从字面看，这三种写法没有轻重之分，也不知道是谁定的，“而举世莫敢乱，亦可怪也”。还有两个古装戏里经常用到的称呼，就是“老爷”与“大人”。细说起来，“大人”这个称呼，在明朝以前是不受欢迎的，因为明朝官场要称“老爷”，但也有很多区别。外任司、道以上的官员，称“老爷”，而相对低级别的官员，要称为“爷”。至于乡绅、地主之类，那是不能称“老爷”的，只能称“老爹”。有趣的是，如果当爹的已经是“老爷”了，那么儿子无论官做到多大，别人也不能叫他“老爷”，只能叫“大爷”。
而“大人”这个称呼在清代早期还一度不被接受。清代的《柳南随笔》里说，有个县丞叫李玉森，见到朝廷来的巡查官员时，称呼对方为“大人”，对方还生气了。李玉森解释说：“大人这个称呼多美啊，不用来称呼您，这个词儿就贱了。”说得对方脸色立刻就转好了。
后来“大人”逐渐普及了。总之，张大人、李大人什么的就叫起来了。不过有一点得注意，“大人”还是官员之间的称呼，吏员（政府聘任的无功名的办事员）和老百姓，还是得叫官员为“老爷”“大老爷”。
在古代，即便在一般老百姓之中，也有些用来区别人的称呼。例如男青年，就被分成两种。学习好的、家里有背景的文艺男青年，会被称为“秀”，如张三秀、李五秀，这个“秀”字一度成为男孩名字中的常用字。而普通的男青年，就叫作“郎”，张三郎、李五郎。慢慢地，“秀”这个称呼，也蔓延到女子之中。北宋建安有位姓徐的女子，写了本书《闺秀集》，从此会吟诗有文化的女孩子，就被叫作“闺秀”。再后来，女性基本，上抢走了这个“秀”字，男性就不怎么用了。
还有两个常用称呼：老师、同学。其实这两个词全是明朝才有的。在明朝之前，人们称呼老师为“先生”，可到了严嵩掌权的时候，情况变了，阿谀奉承的人把严嵩叫“老师”，更肉麻的，则叫“老夫子”，言外之意，是严老师直逼孔圣人。
至于“同学”，则出现在明末。以前上学，一个老师教的叫同门，同一届考生叫同年，没有叫同学的。当时的精英黄宗羲在一首诗的注解里写道：“同学之称，余与沈眉生（沈寿民）、陆文虎（陆符）始也。”看来“同学”这个词不错，很快就被大家用开了。
不同的年代，有不同的称呼。文艺作品不是史书，用错了大家可能也不知道，反正不是当真看的。不过要用对了呢，那显得自己多严谨、多认真啊。
1.下列关于原文内容的表述，最准确的一项是
A.在今天看来，“吾”和“我”算是同义词，但在宋朝，“吾”和“我”的差别还是很大的，我们必须要搞清楚。
B.明朝官场，外任司、道以上的官员，称“老爷”；而相对低级别的官员，要称“爷”；至于乡绅、地主之类，只能称“老爹”。无一例外。
C.在清代，“大人”这一称呼在官员之间逐渐被接受，并普及。不过“大人”还是官员之间的称呼。
D.在明朝之前，人们称呼老师为“先生”，在明朝之后，人们称呼老师为“老夫子”，言外之意，是老师直逼孔圣人。
2.下列对原文论证的相关分析，不恰当的一项是
A.文章由“吾”和“我”这个小知识开头，调动读者的阅读兴趣，恰到好处地引人话题，为后文论证做了个恰当的引子。
B.在论述“老爷”与“大人”之间区别时，以明朝、清朝为两个时间节点，引用《柳南随笔》里的小故事，妙趣横生。
C.文章主要运用引用和对比的论证方法，来论证我国古代人物称呼之间的差别及演变过程。
D.文章论证称呼变化时，注重辩证论证，提出对称呼变化的合理区分在当今社会的现实意义。
3.根据原文内容，下列理解和分析最正确的一项是
A.在古代，一般老百姓之中，男青年可被称为“秀”或“郎”，熟悉的人称“郎”，初次见面一般称“秀”。
B.在古代，同年之间写信，如果不署名的话，最后都会写上“知名不具”的字样，透着一种亲密。
C.明末以前，同一个老师教的学生叫同门，同一届考生叫同年，而“同学”这一称呼是出现在明末的。
D.不同的年代，有不同的称呼。文艺作品不同于史书，即使用错了，也不是什么要紧的事情，无须太认真的。
阅读下面的文字，完成下面小题。
对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？习近平同志强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”
目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏走丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？
去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者，只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。
认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕剥一个民族的灵魂。
（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。
B.对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。
C.人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。
D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
B.文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。
C.文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。
D.文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容。
B.对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情，促使他们投身沸腾的生活。
C.老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。
D.我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
说 村 落
阎连科
村落在今天似乎已经成为一个符号。人们把村落、村庄、乡村等而视之，笼统解释为农民们聚居的地方。但若仔细辨认，村落、村庄、乡村似乎应该有些什么差别，比如说乡村必然是在偏僻的乡下，而村庄就有可能独立出现在繁闹城市。许多大都市里至今还有村庄的存在，但那村庄里的主人却已不是农民了。然而，这些好像都不重要，人们都不会去刨根问底，重要的是农民聚居的地方和那个地方的人。
你走在山脉上，阳光斜斜地照着，山梁上除了嘎嘎不止的乌鸦就是徐徐晃动的树，这时候口也渴了，而回答你的是荒凉无垠的黄褐干裂的田地。恰就在这时，你听到了井上辘轳的叽咕声，水淋淋的，明亮而又清丽，心中一震，转身看到一凹山腰上有几间、几十间草房，掩映在树木间，仿佛卧在树荫下疲累的牛——这个时候，你心里叫出了“村落”二字，开始对村落有了一些真正的了解。
再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一种诗意里，唐人的诗句、宋人的词句如春风一样掠过你的心头。放眼良田万亩，正为“东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停”的夸张感到贴切时，一阵乌云先自来了。于是，你惊了手脚，在田埂上跑得东倒西歪。也就这个当儿，从哪儿划出一条小船，先递你一张荷叶顶在头上，赶在雨水到来之前，把你载到了一丛草房的檐下。这个时刻，你心里哐咚一声，忽然更加明了村落的含义。
实际说，村落的真正意义，并不仅仅就是农民居住的地方这一点。村落应该还有一种精神，一种温馨，一种微微的甘甜。村落是和城市相对应的存在，对于农民，它给予他们居住、生活的必需；而对于都市，它给予温暖和诗意。它既是一种物质存在，又是一种精神存在。我们可以从村落中找到农民、房舍、树木、耕牛和鸡羊，同时也应该找到农民自身生存的艰辛和对外人所付出的温馨。古文人怕是最能体味村落的含义的，无论是李、杜、白，还是“八大家”，他们对村落的理解，都浓含了“愁滋味”。可轮到我们却偏颇得很，不仅没有了对农民的“愁味儿”，连诗境也剩下不多了。单单地写出愁苦来，那不是村落，而是村落中的人；单单地写出温馨来，那也不是村落，那是村落表面的诗境。到了今天，村落剩下的就是一个符号，就是聚居农民的某个地方。所看到和理解的是新楼瓦舍，而农民那千古以来一成不变的生存形式和给别人的温馨、对自己的麻木和忍耐，却被人们从村落中删去了。
连我自己，作小说的时候，对于乡村的描绘，也是不断重复着抄袭别人的说法：“站在山梁上望去，村落、沟壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或说“模糊得如它们都沉在雾中”。而实际上，村落真正是个什么，沟壑的意义又是什么，河流在今天到底是什么样儿，我这个自认为是地道的农民的所谓作家，是果真模糊得如它们都沉在雾中了。
我不敢说别人什么，而我自己，或多或少，总是感到一种内疚的。我们对村落意义的删节，并不单单是因为社会发展所致，更重要的，是我们对农民的背叛。只有在大都市住腻的当儿，我们才会想到村落，而想到的那个村落，除了田园的诗情，对农民的愁情是决然不会有的。这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。
1.下列说法中符合文意的一项是
A. 大都市里至今还有许多村庄存在，但那村庄里的主人却已不是农民了。
B. 一凹山腰上有几间、几十间草房，掩映在树木间，仿佛卧在树荫下疲累的牛，这不由得会使你想到“村落”二字。
C. 村落就是指一种精神，一种温馨，一种微微的甘甜，是和城市相对应的一种存在。
D. 我们对村落意义的删节，不但是对农民的背叛，更是由于社会发展迅猛所致。
2.根据全文，概括说明作者眼中“村落”的完整含义。
3.文末说：“这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。”这蕴含着作者什么样的情感态度？
阅读下面的文字，完成问题。
说“韵”
金开诚
“韵”最初的含义大约是指声调的和谐。蔡邕《琴赋》中的“弦弦既抑，雅韵复扬”，陆机《演连珠》中的“赴曲之音，洪细入韵”，用的便是这个意思。
声调的和谐经过人的“通感”首先向两个方面蔓延生发。一个方面是指人的神情、气派、风度上的和谐得体，这一般被称为神韵、风韵。但神情、气派、风度这几个词，一般说来是中性的，无褒贬之意。而神韵、风韵一般指神情、气派、风度中已经含有了某种和谐之美。另一个方面是在文学艺术中蔓延，这一般被称为气韵。如南齐谢赫在《古画品录·序》中将“气韵生动”列为绘画六法之首。
不过，以上所谓的形容人的和谐用神韵、风酌，形容文学艺术的和谐用“气韵”，这只是就一般而言，实际上两者混用的情况也并不罕见。
“韵”的含义既已蔓延到形容人与文学艺术，就势必还要扩散到各种事情上去。“风流韵事”即其显例，而其事则必须和谐才能称为“韵”。如东晋永和九年，王羲之等人在会稽山阴之兰亭修褉，就是风流韵事，有“墨皇”《兰亭集序》为证。倘若这帮人喝醉了酒争吵起来，乃至大打出手，那就既不“风流”也非“韵事”了。唐代元稹的传奇小说《会真记》，写的不算“风流韵事”，因为“始乱终弃”这件事并不和谐；等到《会真记》演变成元代王实甫的《西厢记》，写的就是“风流韵事”了，因为那事情虽有波折，终趋和谐。和谐之美是“韵”的核心含义，这是不大有变化的。
“韵”虽以和谐为核心，但这和谐却还有两个重要的特征。
第一个特征从谢赫强调的“气韵生动”就可以看出，和谐还须是动态的，具有外在的或内在的生动性。比如说时装店里使用的木制模型，套上了时装不能说它不和谐，但没有气韵；而活的时装模特儿的表演却变静态为动态，具有外在的生动性，那就或多或少有些气韵了。犹如断臂的维纳斯雕像之类，那是不穿时装也有气韵的，因为它具有内在的生动性。“韵”所指的和谐要结合生动这个特征是势所必然的，因为它首先出于声调，而声调则是流动变化的；蔓延到人，则人的神情、气派、风度也只有在活动中才能表现得充分；又蔓延到文学艺术，自然更要求生动传神。静态的书法、绘画尚且要求形象生动，才谈得上气韵，更何况动态的电影与电视剧等。一部电影或电视剧倘若毫无气韵，那便是劣作。
第二个特征是“韵”的和谐还要使人玩味不尽，所以又生发了“韵味”这个词。在京剧行家看来，唱得有没有韵味，乃是最为重要的评价标准。照理说，一个演员唱戏，只要音色不怪异，又不荒腔走板，自然已达到和谐有“韵”的标准；但，事实上，“韵”之外还要再加上“味”，就是说这种和谐还必须能够引发音乐审美中的联想与想象，这样才会有使人玩味不尽的魅力。只有有了“味”，才能使“韵”这个审美标准更加富有中国特色。因为“韵”所指的和谐已经是传统的中庸思想的一种表现了，如果再加上“言有尽而意无穷”的“味”，那就又涉及有无相生、虚实相成的阴阳统一了。
总之，对“韵”的追求，不但深深扎根于传统文化，而且也为传统文化宝库带来了相当客观的创造性成果。有关“韵”的创作经验和思想经验是很值得继承发扬的，它能使中国人的生活与创作多一点风姿韵致，少一点不文明。
（节选自《艺术欣赏之旅》，有删改）
1.下列关于“韵”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.谢赫提到的“气韵生动”，体现的是文学艺术中的“韵”，这是由“韵”的最初含义经过人的“通感”在文学艺术中蔓延而生发的。
B.人的神情、气派、风度中所体现的“韵”只有在活动中才能表现得充分，并且这种神情、气派、风度上的和谐得体，一般无褒贬之分。
C.“韵”最初的含义大约是指声调的和谐，后来通过人的“通感”蔓延到形容人与文学艺术，并进一步蔓延到各种事情上，这些符合“韵”的标准的事情都含有和谐之美。
D.对“韵”的创作经验和思想经验的继承发扬既关乎个人的生活，也关乎民族的文化传承和社会的文明进步。
2.下列对“韵”的核心——“和谐”的特征的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“韵”首先出于声调，而声调是流动变化的，所以“韵”的和谐一定要结合生动这个特征。
B.和谐虽然是“韵”的核心，但在此之外，还要“气韵生动”和有“韵味”，这样才能使“韵”这个审美标准更加富有中国特色。
C.有“味”才能引发审美中的联想和想象，“韵”是中国传统的中庸思想与“言有尽而意无穷”的境界的结合。
D.静态的书法、绘画中的形象生动体现的是和谐外在的生动性，而电影或电视剧生动形象的演绎则体现了和谐内在的生动性。
3.下列分析与推断，符合原文意思的一项是（ ）
A.正是因为形容人的神韵、风韵与形容文学艺术的气韵的混用，所以“韵”的含义才能由声调的和谐扩散到各种事情上去。
B.“韵”是“有”“实”，“味”是“无”“虚”。“韵味”强调作为“韵”的核心的和谐在生动之外还要有使人玩味不尽的魅力，这是比生动性更高层次的要求。
C.唐代元稹的《会真记》写的不算风流韵事，而《会真记》演变成元代王实甫的《西厢记》之后所写的就是风流韵事了，这说明事情只有经历波折，才能达到“韵”的和谐。
D.对“韵”的追求，不但深深扎根于中国传统文化，体现了中国传统文化的独特魅力，而且也为传统文化带来了创造性成果，这一点是其他民族文化所无法企及的。
