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收秋
段吉雄
门口那棵苍老遒劲的老槐树稍稍扭动一下身躯，泛着金光的叶子翻起筋斗缓缓着地。山岗上，田野里，大片大片的农作物仿佛开始燃烧，红得热烈，紫得氤氲，黄得耀眼，这些颜色混合在一起，构成了一幅巨大的油画。青纱帐里，果实压弯站了一个夏季的茎秆，也把农人的肩膀压得瓷瓷实实，就连梦都变得沉甸甸的。
收秋先是从芝麻开始。当墨绿的植株被太阳酱成鹅黄色的时候，枝干上小房子一样的荚也饱满起来。当然，这些芝麻荚也变了色。它们沿着枝干呈错落状分布在两边，庄重而又威严。有风从山岗掠过，两排芝麻荚欠了欠身，气沉丹田，酝酿起威武的号子。
农人粗壮的大手攥住几根芝麻秆，轻轻一提，它们顿时被拔出土层。尽管根部带着一坨土坷垃，但很显然，满怀心事的芝麻荚占了上风，把整株枝干都拖倒在地。先别急，让那些带着湿气的土坷垃在太阳下晾一晾，阳光和劲道的风会把湿气带走，然后再用锄头轻轻一叩，泥块就会立即散落开来。芝麻荚里也有早熟的，它们耐不住寂寞，抢在收获之前就咧开了嘴，露出里面饱满的芝麻籽，簇拥在一起，热烈地讨论着外面炙热的阳光、急促的风，还有千万个和自家一模一样的“房子”。农人弯下腰来，嘴对着咧开的芝麻荚轻轻一吸，油滑的芝麻籽便钻进口里。牙齿轻合，醇烈的香味弥漫开来。咯吱咯吱，牙床碾压芝麻的声音一阵一阵顺着腮帮敲打着农人的耳膜，成了他们掂量秋季收成好坏的鼓点。油渍从嘴角溢出，亮晃晃的。在和路人搭讪时，明亮的咀嚼声和晃眼的油渍成了他们外露的资本。大家都是庄稼把式，一眼便看出了门道。
你这块地收成不错啊！
还行，还行。
这个季节，正是农人们一年中最得意的时刻，怎么得意都不过分，谁都不会计较。
秋天的时候，山岗上一个个芝麻垛像士兵一样，威严肃穆，英气逼人，它们俯览着整个田野，一遍又一遍地询问着过往的大雁何时启程。阳光里，芝麻荚炸裂的声音像是铿锵的鼓点，咧开的嘴巴把本就丰饶的大地装扮得有些俏皮。忙碌的农人们直起腰，眼光瞅过来，看到这一个个喜庆的笑脸，一身的酸胀和疲意就淹没在这喜悦之中。
山脚下的玉米地也按捺不住了。一身绿色的戎装渐渐褪去，换成与季节相符的金黄色。大概它们觉得这样便于隐藏，只是腰间饱满的玉米棒子暴露了它们的心事。亮灿灿的玉米粒偶露峥嵘，在阳光下，一道道金光从田野里迸出，发出珠玉般诱人的颜色。
月影依稀的时候，玉米叶上有一层细细的露水，白天奓起的叶子此时温顺多了。有细碎的脚步踩着月光走过来，农人们一身银色，肩上、背上扛着担子或者背篓，身后照例跟着一头老牛或者几只睡眼惺忪的山羊。
玉米地远看影影绰绰，只有到跟前才看得清楚，安置好牛羊，农人们便开始掰玉米。那些玉米棒子倔强地仰着头，女人背着背篓穿行在玉米林里，抓住玉米棒的中间，朝下使劲一掰，“咔嚓”一声脆响，唤醒整个田野；再顺势一扭，硕大的玉米棒就彻底脱离母体。栖息在玉米秆上的小鸟吓得一个趔趄，拍打着翅膀迅速逃走。玉米林里，响声大作，熟睡的兔子、田鼠和野鸡仓惶起身，不时撞击着玉米秆，哗哗哗响声一片，引得地边的老牛和山羊都怔住了，支起耳朵，辨别着声音的来源。农人们没工夫理会这些，手上并没有停下来。女人把掰下的玉米朝脑后一丢，像长了眼似的，玉米翻滚着飞进背篓。
太阳终于还是跳了出来，田野里昨天还直挺的玉米秆已经全部匍匐在地，一行一行整整齐齐地排列着，地中间的玉米棒子像小山一样，细看还有细雾在周围环绕。女人用背篓，男子用挑担，开始把这些玉米往家里搬。咯吱咯吱的扁担声和吱呀吱呀的背篓声流淌在晨霭里，这是秋季里悦耳的声调。
院子的角落，春天随手丢下的几粒苦瓜籽和丝瓜籽，经过一个夏季的生长，现在变得蓬勃。形态各异的瓜果或躺，或吊，或奋力朝上，忙碌的季节，农人们顾不上照顾，它们倒也不争，只默默发育。哪一天农人把锅烧热后，才想起没有下饭菜，紧走两步，摘下几个还带着花儿的丝瓜炒了，才发现此时的丝瓜秋味十足，味道除了鲜美，还有一种特有的劲道。
月光下的农家院子，玉米、芝麻、黄豆、南瓜挤得满满当当，连个下脚的地方都没有。农人们干脆就坐在玉米堆上，一边把那层层金黄的外壳剥去，一边讨论着村里各家的收成，还盘算着清空的地里明年种些什么。小孩儿们被大人安排来帮忙，但他们偏又坐不住，才剥了几个，便就抓起一把芝麻往嘴里塞。村庄沉浸在这热气腾腾的喧闹声中。
刺啦，刺啦。剥玉米壳的声音继续在村子上空飘荡，伴着这明亮的响声，村庄正孕育着一个殷实又灿烂的梦。
(选自《人民日报》2019年10月23日20版)
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.“泛着金光的叶子翻起筋斗缓缓着地”一句作者仅仅寥寥数字便描绘出了秋天树叶从树上脱落后坠地的过程，用语极为生动传神。
B.早熟的芝麻荚“耐不住寂寞，抢在收获之前就咧开了嘴”运用拟人修辞，写出了芝麻荚中孕育了饱满的芝麻籽，表现了秋收时庄稼的长势喜人。
C.本文以“收秋”为中心，以时间为线索，描写了农民收秋时一天的农事工作，塑造了他们勤劳能干的形象，表达了对知足长乐生活态度的赞美。
D.文中写到了秋收时的许多作物，如芝麻、玉米、苦瓜、丝瓜、黄豆、南瓜等，作者着重以对芝麻和玉米的叙写来表现秋收时的丰收和喜人景象。
2.文章用语颇有特色。试分析“红得热烈，紫得氤氲，黄得耀眼”和“瓷瓷实实““土坷垃”“刺啦，刺啦”二者语言特色的不同之处，然后说明作者这样安排的好处。
3.文章末尾“村庄正孕育着一个殷实又灿烂的梦”一句有哪些意蕴？请结合本文简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
随着5G技术的落地、虚拟技术的提升以及人工智能的发展，打造“沉浸式互动体验”将是数字阅读行业未来的发展趋势。而且，在5G高速度、低延时、大容量的带动下，“万物皆可为媒介”，数字阅读的空间和场景会得到极大拓展，“未来随时随地都可以阅读”。深度数字化将大幅提升读者的阅读体验，未来各种终端阅读设备之间能无缝切换，智能手机、车联网、可穿戴设备、智能家居……都将成为阅读的载体，读者可以随时随地随身随心获得专业优质的阅读内容。
亚马逊中国副总裁刘书说，电子书的普及极大促进了中国出版行业的数字化进程。目前亚马逊中国上的图书50%实现了纸电同步出版。数字阅读内容的丰富和质量的提升，也刺激了读者的付费意愿上升。近年来，我国知识付费发展迅猛，2018年，知识付费用户群体达3亿人。其中音频课程尤其受读者欢迎。听书成为各种阅读方式中增长最快的方式之一。但与快速发展相伴随的是“催生焦虑”“割韭菜”等质疑，各音频课程的复购率和读者的听完率有所下降。
我国数字阅读不但在国内收获海量用户，也赢得了越来越多国际读者的关注。据统计，目前有超500部中国网络文学作品被翻译到海外，海外中国网络文学网站日活跃人数达50万人，相关网站的日均访问量达500万次。
如今我们已经身处“一屏万卷”的时代，高质量的数字阅读有赖于优质出版内容和先进数字技术的有机结合。我们要深入研究把握互联网传播规律，不断探索数字阅读发展新路径，不断推动数字阅读产业提质增效。
(摘编自人民日报《数字阅读的美好时代》)
材料二
材料三
由国家新闻出版署、浙江省人民政府指导举办的第五届中国数字阅读大会传来信息：我国数字阅读保持了快速发展的势头。专家预侧，面向未来，国家政策仍将继续引导数字阅读质量水平的稳步提升，我国数字阅读产业发展重点将放在全民阅读、新兴出版、媒体融合等方面。在国家政策引导下，产业将得到持续发展。
在公益方面，数字阅读产业正在助力文化扶贫和教育资源均衡。记者从大会上获悉，数字农家书屋和数字阅读产品及活动既丰富了文化扶贫的内容和形式，又提高了文化扶贫工作的精准性。在国家深度贫困地区的控辍保学、健康扶贫、搬迁人口社会融入、引导贫困群众逐步接受现代文化等脱贫攻坚工作中，数字阅读激发清脱贫致富的内生动力。
从纸质到数字、从读书到读屏，阅读的方式不断翻新，但“开卷有益”的宗旨始终如一。此次大会传递出的一条重要信息就是：数字阅读产业守正创新方能行稳致远。
从2015年到2018年，我国数字阅读作品中，网络原创作品占比从69%上升到79.8%，增加了10个百分点，创作者从480万上升到862万。知名网络作家管平潮认为，好的网络文学要体现正能量，好的网络作家要有情怀。
数字阅读与传统阅读可以相辅相成。中信出版集团副总编辑蒋蕾举例说，读者在阅读《人类简史》时扫描书中的二维码，就能观看导读课程，也可在网络社区与他人交流，从而加深阅读体会。
(摘编自新华社《数字阅读提供更多可能在e时代续写“开卷有益”》)
1.下列关于我国“数字阅读”的相关内容，不正确的一项是
A.“沉浸式互动体验”将极大地拓展阅读的载体和场景。
B.我国数字阅读用户年度同比增幅呈现增长状态。
C.数字阅读影响力向基层民众和海外读者延伸。
D.内容丰富、质量提升，刺激了读者的付费意愿。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.近年来，我国知识付费发展迅猛，音频课程尤为突出，但也出现了一些问题，导致课程的复购率和读者的听完率有所下降。
B.随着e时代的到来，调查显示，手机和互联网成为国民每天接触媒介的主体，数字化阅读成为主流，而纸质图书阅读有所下降。
C.我国数字阅读作品中，网络原创作品占比增长迅速，有人认为有情怀的网络作家创作体现正能量的作品，才能实现e时代的“开卷有益”。
D.数字阅读产品既丰富了文化扶贫的内容和形式，又提高了文化扶贫工作的精准性，在助力文化扶贫方面起到了决定性的作用。
3.根据上述材料，说说“一屏万卷”的时代，如何实现高质量的数字阅读？
阅读下面的文字，完成下面小题。
“家国天下”意识是中华文明长期延续的观念基础。这一思想的形成，不仅与传统的道德观念有关，也与古代中国的地理环境以及独特的生产方式有关，是历史发展的逻辑使然。
周秦之后“家国天下”观念之所以仍然能够流传后世，与历朝历代的德治国策有关。在长达两千年的实践中，德治的形式日益广泛，既有显性的系统化程序，如朝廷规定教育、选士制度，也有“润物细无声”式的渗透影响，社会共识由此而凝聚，社会风气也由此而改变。
德性教育始于春秋时代的私学。汉代五经博士的设立和官学教育，进一步从制度上保证了德性教育的延续。而隋唐以降施行的科举制打破了门阀士族对政治与教育的垄断，寒门士子亦有资格跻身于官僚队伍。这一改变不仅是王朝统治基础的扩大问题，更是国家与社会之间再次同构。宋代范仲淹的“先天下之忧而忧”与明代东林书院的“家事国事天下事事事关心”，即是对科举时代士人精神领域中家国同构意识的真实表达。在制度设计中，科举所选之士为认同儒家仁德观念并以天下为己任者，躬行儒家教化。在这一过程中，德治既依托于文化、教育制度，同时也内置于政治领域，政治伦理化与伦理政治化由此相向发生。
在“润物细无声”式的以德化民这方面，儒家所发挥的作用不可小视。家国同构的观念被儒家进行了内在性的转化。其所进行的话语转换，首先是道德主体的转换。《论语·学而》篇言：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”人们在家庭伦理中感受到的亲情血缘之爱，成为对他人之爱的起点，进而成为社会责任感与入世精神的基础。
儒家学说肯定人内心的自然情感，故以类似于自然秩序的差序结构理解伦理关系。儒家以基于血缘的亲情之爱为基础，从自然的血缘之爱推广扩大为更大的伦理关系，建构有差等的爱。家族观念成为伦理观念的根基所在，孝悌忠恕爱敬，无一不是筑基于家族观念。但儒家的精神追求又要超越自然秩序，以己推人、由近及远，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，最终发展为“民胞物与”的精神自觉与以天下为己任的责任意识。将基于自然血缘之爱升格为对天下的责任意识，是儒家作出的重大思想贡献。
德治思想主导地位的确立与儒家“道统”说之形成的关系甚大。道统与政统犹如车之两轮，鸟之两翼。从儒家内部派系关系来看，道统的意义在于统一儒家思想。从道统论的思想形态与价值主张来看，它兼收并蓄了中国化的佛教思想与诸子之优长，为国家灌注了精神气质，确立了核心价值观念。
正因德治主张以天道为依归，其施行则以天下为范围。在儒家话语中，天下是正在形成中的文明空间，其建构准则即政治伦理秩序与文化思想规范，儒家的责任即通过教化将天下文明化。儒家的这一主张与秦汉以后中国的国家结构暗合。传统中国虽以农耕区为核心区，但亦囊括游牧区。国家治理的一大难题便是调节不同经济形态的关系，将具有不同生计的族群纳入统一的治理体系中。教化天下的意识正为解决这一问题提供了重要的思想指导。可见，德治教化关乎天下的长治久安。
(摘编自金香花《从“家国同构”的社会结构到“家国天下”的精神结构》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.“润物细无声”式的德治渗透比显性的系统化程序更有利于社会风气的改变。
B.德性教育依托于教育制度，始于春秋时代的私学，终于隋唐以来的科举制度。
C.从自然血缘之爱推广为更大的伦理关系，是儒学肯定人内心自然情感的表现。
D.“道统”说之形成与德治思想主导地位的确立关系甚大，比“政统”的作用大。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章按照提出问题、分析问题的论述思路展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
B.文章由“家国天下”引出德治国策，重点论证了德治思想的作用、意义等内容。
C.运用比喻“车之两轮，鸟之两翼”，形象的说明道统与政统同等重要不可或缺。
D.文章引用《论语·学而》篇言，是为了论证懂得孝梯的人不会犯上作乱的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“家国天下”意识，是历史发展的逻辑使然，与传统的道德观念及古代中国的地理环境以及独特的生产方式有关。
B.在儒家看来家庭伦理中感受到的亲情血缘之爱，会成为对他人之爱的起点，进而成为社会责任感与入世精神的基础。
C.“老吾老，以及人之老”是儒家超越自然秩序，将基于自然血缘之爱升格为对天下的责任意识所作出的重大思想贡献。
D.只要大力弘扬德治教化，就能使天下得以长治久安，因为教化天下的意识可以为国家治理提供重要的思想指导。
阅读下面的材料，根据要求写作。
在2019年女排世界杯上，中国女排连续取得十一连胜，强势夺冠。扎扎实实、勤学苦练、无所畏惧、顽强拼搏、同甘共苦、团结战斗、刻苦钻研、勇攀高峰的“女排精神”再次让国人相信：新时代女排精神并未过时!
学校团委要举行学习“女排精神”的活动，在活动启动仪式上，你作为学生代表发言，倡导大家在工作学习生活中传承和发扬这种精神，请就此写一篇演讲稿。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
请为下面的这幅画加一个适当的题目，并结合题目和画面写一两句富有诗意或哲理的话，阐释画面内涵。
根据下面两段话，用简明的语言介绍“慈姑”。不超过50个字。
慈姑又可写作茨菰，别名水萍、白地栗、剪刀草。它的长相很特别，圆头圆脑，大者如桃，小者如栗，每一颗都带有一个顶芽，俗称“慈姑嘴子”，弯弯地翘着，好像是一个个十分俏皮的逗号。
李时珍《本草纲目》中说：“慈姑，一根岁生十二子，如慈姑之乳诸子，故以名之。宋人苏颂曾对慈姑作过形象的描绘：“剪刀草，茎干似嫩蒲，又似三棱草，其色深青，每丛十余茎，内抽出一两茎，上分枝，开四瓣小白花，蕊深黄色，根大者如杏，小者如栗。”
