阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2004年中国就已经是世界上最大的垃圾生产国。目前，全国生活垃圾年产量为4亿吨左右，并以大约每年8%的速度递增。数据显示，2017年中国的垃圾清运达到21521万吨。在不分类的情况下，这么多的垃圾往往只有两种处理方式，填埋和焚烧。然而，填埋浪费土地资源，产生有害渗滤液，存在污染土壤和地下水的隐患；焚烧会产生有害的灰渣和气体。那些未经安全处理的垃圾，兜兜转转，甚至可能回到我们的身体内。美国CNN做过一个调查，追踪8名志愿者的一周饮食，在他们体内发现了几乎所有的塑料类型。当我们还在为站在食物链最顶端而沾沾自喜的时候，殊不知，链条的底端早已一片疮痍。雪崩时，没有一片雪花是无辜的。所以，垃圾分类，不仅是分类，更是在自救。
(摘编自搜狐《垃圾分类，刻不容缓》2019年7月19日)
材料二：
图表一：2013-2017年全国大、中城市生活垃圾产生量统计及增长情况
全国大、 中城市生活垃圾产生量(万吨) ● 增速(%)
图表二：2009-2017年我国生活垃圾无害化处理能力及无害化处理厂数量统计情况
我国生活垃圾无害化处理能力(吨/日) ● 我国生活垃圾无害化处理数量(座)
材料三：
都说垃圾是放错了地方的资源，但真要将其分类“送回家”，无论是公众意识还是硬件设施都需要加紧补课。让公众支持和践行生活垃圾分类，不只是让大家在花花绿绿的分类图前学习，还要深刻了解垃圾分类的原理和后续利用价值。分类后的生活垃圾用得好，最有利用价值潜力的是可回收物，如果能够按合理的服务半径，分类建设金属、玻璃、再生纸等回收企业，就能实现这些物资的循环利用。当前，我国相应垃圾分类回收利用的基础设施缺口仍较大，导致分好的生活垃圾有时找不到出口，迫切需要加大投资，建设一批配套企业，真正使生活垃圾的分类能够产生价值，反过来进一步促进居民垃圾分类意识的提升。
(摘编自罗岳平《垃圾分类，知其然也要知其所以然》，《光明日报》2019年7月27日)
材料四：
垃圾随意抛掷意味着社会文明还没起步；能够集中堆放，可认定社会文明的开始；如果进行分类处理，就算融入现代文明；只有精细化管理，该国家和地区方能进入先进社会行列。
德国是世界上垃圾分类回收做得最好的国家之一，其垃圾循环利用率在65%左右。其城市垃圾分类实施开始于1904年，至今累计出台相关的法律800余项行政管理条例近5000条。从前端收集到末端处理，德国实现了全覆盖和全方位垃圾管理。配有专门的环境警察，每天展开专项巡逻，每周抽查各居民区的垃圾分类情况。
日本的垃圾分类环保教育从幼儿园开始，小学四五年级还专门开设了垃圾分类的课程。日本每户家庭的墙上都贴有《垃圾回收时间表》；每个社区都有垃圾分类的咨询电话；政府编有详细的《垃圾分类手册》。如果乱丢垃圾，很可能被处以5年以下有期徒刑，最高罚款可达1000万日元。
(摘编自汪中求《垃圾分类背后的真相》，《企业管理杂志》2019年7月)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.目前，我国已是世界上最大的垃圾生产国，垃圾处理方式和分类意识还处于相对落后阶段，推行垃圾分类管理是一件迫在眉睫的大事。
B.2013-2017年，我国生活垃圾无害化处理厂的数量不断增长，生活垃圾无害化处理能力不断提升，但全国大中城市生活垃圾的产生量总体上也呈现逐年增加的态势。
C.2013-2017年，全国大、中城市生活垃圾产生量的增速波动较大，2015年全国大，中城市生活垃圾产生量的增长速度最快， 2016年全国的生活垃圾产生量却呈下降趋势。
D.垃圾收集、运输、处理是生活垃圾分类处置的后续程序，和垃圾分类-样，考量着垃圾处理的水平，可以说，做好垃圾分类只是做好垃圾处理的第一步。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.“雪崩时，没有一片雪花是无辜的”是说生活垃圾造成的环境问题，每个人都脱不了干系，所以参与垃圾分类管理是我们不可推卸的责任。
B.垃圾分类正进人全民参与时代，深刻了解垃圾分类的原理和后续利用价值，建设一系列与无垃圾分类回收利用相配套的基础设施，必将提升我国生活垃圾无害化处理的水平。
C.垃圾分类是垃圾的处置方式，垃圾处置的水平反映了社会文明程度，对垃圾进行精细化管理，是国家和地区进人社会先进行列的必要条件。
D.德国垃圾分类工作起步较早，垃圾处理的技术强，他们对垃圾进行了专业处理再利用，产生了可观的经济效益。
3.要解决“垃圾围城”“垃圾围村”的困境，还需要哪些方面作出怎样的努力?请结合材料简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
功过格，就是记录并度量“功”“过”的格册簿子，是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书。功与过、善与恶，是主观抽象的概念，很难进行度量，而功过格通过一定形式将其量化，使之在最大程度上契合修持者的道德实践需求。应该说，这既是中国人的创建，也是中国传统文化“实用价值理性”的一种体现。功过格之所以不称为“善恶格”，应与中国传统文化包容、含蓄、内敛的特色有关。
现存最早的功过格是作于“大定辛卯之岁”的《太微仙君功过格》，该功过格最初属于一种道教修持法门，无论奉持该“格”抑或“远恶迁善”，都以“成仙”为主要目标。南宋以降，功过格这一修持方法逐渐超越了道家畛域，在儒释道三教合力推动下，深入而广泛地走向士庶社会。从某种意义上讲，作为善书的功过格一方面宣扬传统道德规范，推动儒家伦理世俗化、民间化；一方面呈现极强的实用性和操作性，体现了伦理价值与道德实践的完美结合。若以现代人的眼光系统审视功过格的文化价值及思想史意义，可供反思，更能为当今道德建设提供镜鉴。
功过格作为一种善书，其思想根源是中国源远流长的善恶报应思想和功德积累传统。事实上，人的行为善恶自有报应的观念，早在先秦时期就已形成。汉代衍生出天地神灵监督人的善恶行为并予以报应的理论。佛教大行于中国后，其“因果报应”观念在民间社会得到进一步强化，“善有善报，恶有恶报”成为中国人根深蒂固的价值理念。功过格之所以被中国社会普遍接受并乐于奉行，是因为有善恶报应观念为“积功累行以积厚福”的行为背书，为其提供坚实的逻辑基础和实践动力。
任何功过格都离不开功过善恶的计算与度量，而判别功过、厘定善恶的价值标准是以儒家“仁、义、礼、智、信”为主的传统伦理道德。功过格作为一种行之有效的价值传播与道德实践工具，恰恰可以为儒家道德教化所用。功过格的内容条目分门别类，充溢其中的往往是儒家道德说教。值得一提的是，某一特定历史时期的功过格条目能够真实而客观地反映当时社会的伦理道德和世情风貌。
同为善书，《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》等擅长讲授为善去恶的道理，提供宏观深刻的伦理原则，而功过格则注重伦理道德的实践层面，以具体的行动指南直接指导、规范人的行为，属于实用性、操作性、针对性很强的善书。从具体操作看，功过格不仅构建了“以过除功”“以功折过”的运行机制，而且对年终进行功过核算进行了精巧的设计。从目标群体看，为方便不同社会阶层、不同年龄阶段乃至不同性别的人接受、奉行，功过格发展出种种极具针对性、便于操作的类别。明末清初出现的《当官功过格》《闰门功过格》《商贾功过格》等就是印证。
中国传统文化是以儒家为主、儒释道三家互融互补的文化。功过格虽然源于道教，但盛行于世并产生广泛影响则得益于儒释道三家的积极提倡与合力推动。儒释道三家的思想理念不仅滋养、丰富了功过格的基本内核，三家着眼心性、注重教化的价值导向也成为功过格繁荣发展的源头活水。
(摘编自林志鹏《功过格的伦理价值》)
1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.功过格不叫“善恶格”，是因为如果以善恶来评判人的行为，在道德主义颇为盛行的传统社会，显得过于直接尖锐，而以功过代之，便趋于委婉含蓄，相对易于接受。
B.作为善书的功过格，最初是一种道教修持法门，以“成仙”为主要目的，南宋以后，这一修持方法逐渐超越了道家的范围，在儒释道的合力推动下向了士庶社会。
C.从某种意义上看，功过格之所以在历史长河中富有生命力，正是因为它既宣扬传统道德规范，又呈现出极强的实用性和操作性。
D.儒释道三家的积极提倡与合力推动，使源于道教的功过格在中国传统社会得以盛行于世并产生了广泛而深远的影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以功过格的伦理价值为论述对象，采用“总分”的结构方式展开论述，脉络清晰，结构谨严。
B.文章第三至六段从思想根源、价值标准、实践层面、与儒释道三家的密切渊源等方面来审视功过格的文化价值及思想史意义。
C.文章的第三段对功过格的思想根源“善恶报应观”的形成与发展进行了阐释，论证了善恶报应观念是中国人根深蒂固的价值观。
D.文章的第五段运用对比论证和举例论证，阐释了实用性是功过格与其他善书的主要区别，又从具体操作、目标群体等层面做了具体阐发。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.中国人开创的功过格对中国社会民间价值观念影响深远。今天，一个人的善行得到社会的肯定和赞扬，人们通俗的表述“为他记上一功”便是明证。
B.儒家的思想理念是传统社会的主流价值观念，这是因为功过格将以儒家“仁、义、礼、智、信”为主的传统伦理道德作为判别功过、厘定善恶的价值标准。
C.某一特定历史时期的功过格条目能够真实而客观地反映当时社会的伦理道德和世情风貌，从最早的《太微仙君功过格》中可 了解大定辛卯年间的相关情况。
D.功过格源于道教，在最大程度上契合修持者的道德实践需求，儒家和释教的合力推动丰富了其基本内核，也成为功过格繁荣发展的源头活水。
阅读下面的材料，根据要求写作。
眼下，很多有正式工作的人，也都开辟着自己的“副业”：
不是真正意义上的商人，却频频在微信里卖东西；公务员写书法卖作品；导游干起了代购；工程师通过“抖音”、“快手”等平台传递着自己独特的噪音……跨界，似乎成为了一种时尚。对此，人们议论纷纷，有人说，有正式工作就要认真工作，如此耗费主业精力甚至是在其位不谋其职，是不负责的表现；也有人说，能够在有限且休闲的时间里做自己喜欢的事来充实自己的生活，这无可非议；还有人说，市场经济条件下，人们追求盈利的生活，本无可厚非……
以上事件，你怎样看？“路边社”正在征集市民的看法，请以普通市民的身份，给编辑部写一封信，来阐述自己对于该事件的看法，并给出合理的建议。立意自定，题目自拟，不少于800字。
由教育部委托北京师范大学，联合国内高校近百位专家历时3年完成的《中国学生发展核心素养》研究成果2016年9月13日在京发布。根据下图，简要说明“中国学生发展核心素养”的主要内容。不超过90字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国人擅长在石头上进行书法创作，取______的材料气质，达到永存文字的理想。石头取材方便、质地坚硬、镌刻困难、端正严肃、______等特性，让石头上的书法与其他材料上的书法，早早有所区别。（______）但秉承的文明理念，拥有的核心价值始终保持一致，就是代表仪式与权力。
金属出现时，正是文字发展成熟的关键期，在如此珍贵的材料上铸造文字，与当时使用文字的重要地位相匹配。先秦的金文，甚至更久远的甲骨文，它们的一些基本特点，都被后来石头上的书法所继承。随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为可以和纸张上的文字相抗衡唯一的书写形式。
摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，选址多在断崖峭壁之上，因此其内容与形式必须与所处环境______，既突出周围景观地貌的主题，起到点题作用，又隐身于大山大水之间，强调人与自然的和谐。
“石文”兴起的初期，正是纸张发明的时候。其后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行，聪明的中国人充分利用石头与纸张不同的载体特性，______，各自发挥长处，共同建构中国文字、文化与文明的摩天大厦。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.亘古不灭 朴素无华 息息相关 扬长避短
B.亘古不灭 朴素无华 休戚相关 相得益彰
C.亘古不变 质朴无华 息息相关 扬长避短
D.亘古不变 质朴无华 休戚相关 相得益彰
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.石头与书法的这种结合被中国人巧妙地利用了，创造性地发明了许多不同的样式。
B.中国人巧妙地利用了石头与书法的这种结合，许多不同的样式被创造性地发明了。
C.这种石头与书法的结合被中国人巧妙地利用了，许多不同的样式被创造性地发明了。
D.中国人巧妙地利用了石头与书法的这种结合，创造性地发明了许多不同的样式。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.青铜文明在很快退出历史舞台后，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。
B.随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。
C.随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抵抗的书写形式。
D.随着青铜文明很快退出历史舞台，使石头上的书法成为可以和纸张上的文字唯一相抗衡的书写形式。
补写出下列句子中的空缺部分
（1）《阿房宫赋》中描写宫柱上的钉头比粮仓里的米粒还要多的句子是____________________，____________________。
（2）《六国论》中指出燕国灭亡原因的句子是____________________，____________________。
（3）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修的《伶官传序》中意思与之相近的一句是“____________________，____________________。”
（4）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到种树的经验时谦虚地说，自己的树之所以种得好，原因在于____________________。
（5）《侍坐》中，写孔子哂笑子路的原因的句子是___________________，___________________。
（6）《项脊轩志》中，写叔父分家后，老屋布局变化的一句是____________________，内外多置小门墙，往往而是。
