阅读下面的古诗，回答问题。
与梦得沽酒闲饮且约后期
白居易
少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？
共把十千沽一斗，棚看七十欠三年。
闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。
更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。
注：本诗作于开成二年（837），作者和刘禹锡同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，都为闲职。
（1）下面各项中对于本诗的理解，有误的一项是（）
A. 首联和额联抒写诗友聚会时的兴奋，沽酒时的豪爽和闲饮时的欢乐，骨子里却包涵着极为凄凉沉痛的感情。从“少时”到“老后”，是诗人对自己生平的回顾。“不忧生计”与不“惜酒钱”，既是题中“沽酒”二字应有之义，又有政治抱负与身世之感隐含其中。
B. “十千沽一斗”是倾注豪情的夸张，一个“共”字体现出两位老友争相解囊、同沽美酒时真热烈的情景，也暗示两人有相同的处境，同病相怜，同样想以酒解闷。“相看”二字进而再现出坐定之后彼此端详的亲切动人场面。
C. 颈联具体描写“闲饮”的细节和过程，这里的“醉”，似醉而非真醉；与其说是醉于“十千沽一斗”的美酒，不如说是醉于“胜管弦”的“清吟”，虽然美酒可以醉人，却不能醉心，一般的丝竹可以悦耳动听，却无法像知己的“清吟”那样奏出心灵的乐章，引起感情上的共鸣。
D. 尾联诗人把眼前的聚会引向未来，运用虚实结合的写法，既写了眼前实景，又含虚写想象。二人又相约在重阳佳节时到家里再会饮，那时家酿的菊花酒已经熟了，它比市卖的酒更为醇美，也更能令人陶醉其中。
（2）有人认为，正确理解“闲”是理解本诗的关键，题目中有“闲饮”，诗中有“闲征”谈谈你的理解。
把下面文言文语句翻译成现代汉语。
（1）浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。________________________
（2）故明主使法择人，不自举也。_______________________
（3）上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。________________________
阅读下面的文言文，完成下面小题
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓①社稷也，而荆以亡。齐極公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救赵，取地河东：攻韩拔管，胜于淇下；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法西私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
故当今之时，能去私曲就公法者，氏安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。故臣曰：亡国之廷无人馬廷无人者，非朝廷之表也；家务相益，不务厚国：大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主仇法则可也。
故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度：上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争刑过不避大臣，賞善不還匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，一民之軌，莫如法。厉官威民，遜淫息，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贲之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
--选自《韩非子·有度》
注：①氓：通“泯”灭，尽。
1.下列加点字的解释，有误的一项是
A.其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也 务：从事，致力
B.故审得失有法度之制者 审：明白，知道
C.上智捷举中事，必以先王之法为比 中：合乎
D.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 过：超过（某个范围或限度）
2.下列加点字的意义和用法完全相同的一项是（）
A.则是负薪而救火也 他植者则不然。
B.属数虽多，非所以尊君也 师者，所以传道受业解惑也。
C.亡国之廷无人焉 置杯焉则胶
D.大臣务相尊，而不务尊君 故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。
3.下面对文意的理解，不正确的一项是
A.“有度”意指治理国家要制定明确的法度，因为这是国家强大的根基
B.开篇列举楚、齐、燕等国相继兴盛灭亡的史实，引出治国应当“有度”的话题
C.如果统治者的奖惩标准不明确，就会造成官员热衷结党营私的风气
D.要严格执行法律，对权贵与平民一视同仁，以严刑峻法保证社会秩序。
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诗歌、神话传说和天文学（节选）
在古代的传说中，阙伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。高辛氏是传说时代的古帝王，叫帝喾，据《左传·昭公元年》，帝喾有两个儿子叫阏伯与实沈，兄弟俩互不兼容而不断寻衅厮杀。于是帝喾派阏伯往商丘去主管大火，因此大火也叫做商星；派实沈去大夏主观参星。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一个就会落在地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。
实际上夏族对参的认识有更深刻的原因，每当参于黄昏后落向地平线快看不见的时候，恰是大地回春之际。参去寒冬尽，农家备耕忙。它成为夏族观象授时的重要依据。
参与大火都是古代妇孺皆知的星相。公元前2400年左右，大火在春天傍黑时出现于东方地平线上。其光荧荧，好似东方远处的一团火焰。它之所以引起人们的注意，不单是因为它亮，也不光因为它酷似原始社会中极为重要的火种，主要的原因，就是每当它于黄昏后出現于东方时，它就像是特意来点燃人们昐望播种的希望之火。可以说，在我国传说的三代，它是天空中一朵红色的报春花。北斗七星的斗柄连线，大约指向大火，故大火黄昏初见之际，北斗就指向东方。
对大火和北斗的观测延续了很长的历史时期，后来，由于测量了子午线，并观测星是否到了子午圈，预报季节的准确度得到了提高，天文学取得了长足的进步。直到公元前11世纪，大火仍然是人们报时的一个依据，但内容又改变了。《诗经，幽风。七月》中有“七月流火，九月授衣”。七月黄昏，大火越过子午线流向西天下沉的时候，妇女们就该赶制棉衣，为亲人们准备冬装了。
西周时期，人们关于天象的知识更多了。《诗经。风。定之方中》说：“定之方中，作于楚宫……揆之以日，作于楚室。”诗中，“定”指像锄头的四颗星，他们是室宿二星和壁宿二星，四星组成一个长方形。每当农事基本结束的时候，黄昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是营房屋的大好时光。
1.“在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个”，这里所说的“具有天文背景”的含义是（）
A.说明古代劳动人民已经掌握了参商二星不会同时出现在天宇的知识
B.说明阙伯和实沈的故事源于对参商二星不同时出现这一天象的观察
C.说明阔伯和实沈的故事形成过程中受到与参商二星有关传说的影响
D.说明古代劳动人民已经善于把有关的天文知识当作民间传说的背景
2.下列四种天象中，与原文表述不同的一种天象是（）
A.参于黄昏后将落向地平线以下 B.大火于黄昏后出现于东方
C.黄昏后定星出现在子午圈附近 D.北斗七星的斗柄连线指向东方
下列关于文学常识和作品内容的分析，有误的一项是（）
A.“借古讽今”是文学创作中常见的手法。苏洵在《六国论》中借六国灭亡的故事，阐释了“非兵不利战不善，弊在赂秦”的道理，借以规劝宋朝的统治者。杜牧的《阿房宫赋》表面上写秦因修建阿房宫，挥霍无度，贪色奢侈，劳民伤财，终至亡国，实则是借秦之故事讽唐之今事，规劝唐朝的当政者，要以古为鉴，不能哀而不鉴。
B.“诸子百家”是对先秦时期各学术派别的总称。其中有以孔子和孟子为代表的儒家，以老子和庄子为代表的道家，以韩非子为代表的法家等等。在《子路曾皙冉有公西华侍坐》中，体现了儒家“以礼治国”的观点，而在《庖丁解牛》中，我们可以看到道家的做人做事都要顺应自然规律的主张。
C.《春夜宴从弟桃花园序》中，作者李白俯仰天地，就人与宇宙的关系，发出了“浮生若梦”的慨叹，再转到贴合“夜宴”的“秉烛夜游”，流露出他当时仕途不顺的郁闷和世事难料的迷惘，于是只能“今朝有酒今朝醉”地追求宴饮享乐。读来虽有旷达，但也低沉阴郁。
D.我国现代文学史有“鲁、郭、茅、巴、老、曹”的说法，这体现了鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺几位大师级现代作家的地位和作用。他们的作品分别有《狂人日记》《女神》《子夜》《家》《四世同堂》《北京人》
下列加点字的意义和用法，相同的一项是
A.怵然为戒，视为止，行为迟。 至丹以荆卿为计，始速祸焉。
B.杳不知其所之也 之二虫又何知
C.爪其肤以验其生枯 垣墙周庭，以当南日
D.尔其无忘乃父之志 其正色邪？其远而无所至极邪？
