阅读下面这首古诗，完成下列小题。
迢迢牵牛星
《古诗十九首》
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
1.下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是
A.这首诗借神话传说中牛郎、织女被银河相隔而不得相见的故事，抒发了因爱情遭受挫折而痛苦忧伤的心情。
B.“迢迢”两句分别从牵牛和织女两处落笔，“迢迢”使人联想到远方的游子，“皎皎”又使人联想到女子的柔美。
C.全诗从织女的角度来写织女劳动的情景、勤劳的形象和孤苦心情，最后两句表达了牛郎对织女的缠绵情意。
D.全诗似句句在写景,又句句在写情，情语景语融合无间。写景自然清秀,抒情委婉含蓄,言有尽而意无穷。
2.请赏析“纤纤擢素手，札札弄机杼”。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
兰亭集序
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦流水之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊静躁不同当其欣于所遇暂得于已快然自足不知老之将至及其所之既倦情随事迁感慨系之矣向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.虽趣舍万殊/静躁不同/当其欣于所遇暂得/于己快然/自足/不知老之将至/及其所之既倦/情随事迁/感慨系之矣/
B.虽趣舍万/殊静躁不同/当其欣于所遇/暂得于己快然自足/不知老之将至/及其所之/既倦情随事迁/感慨系之矣/
C.虽趣舍万/殊静躁不同/当其欣于所遇/暂得于己/快然/自足不知老之将至/及其所之既倦/情随事迁/感慨系之矣/
D.虽趣舍万殊/静躁不同/当其欣于所遇/暂得于己/快然自足/不知老之将至/及其所之既倦/情随事迁/感慨系之矣/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.永和，东晋穆帝司马聃的年号。年号是中国封建王朝纪年的一种名号，一个皇帝一个年号，因此，后世即以年号作为皇帝的称呼。
B.癸丑，此处指癸丑年，属于干支纪年法。古人常用十天干与十二地支互相配合来纪年，简称“千支”，取义于树木的干和枝。
C.修禊，古代传统民俗。季春时，官吏及百姓都到水边嬉游，是古已有之的消灾祈福仪式，后来演变成中国古代诗人雅聚的经典范式。
D.流觞曲水：觞，古代酒器；曲水，弯曲的水道。古代的风俗，夏历三月上旬的日，在水滨聚会宴饮，以祓除不祥。后泛指在水边宴集。
3.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.全文在叙事写景中融入了作者对生命的独特思考，深深地烙上了主观感情的印记。
B.第二段以抒情议论为主，引出“死生”这一人生重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤痛之感。
C.作者在生死的看法上和当时颇为流行的“一死生”“齐彭殇”的思想极其相似。
D.本文语言朴实，清新疏朗，句法上骈散兼行而以短句为主，具有清俊流动的自然之美。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
（2）虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
阅读下面的文字，完成下面小题。
屋檐水，滴旧窝
张丽
母亲会说理，不怕事，喜欢打抱不平，早年是老家出了名的“铁嘴判官”。按说，母亲在乡间“狠”了几十年，现居乐至县城，远离乡亲十来年，该两耳不闻乡间事了吧！可她想清静，别人不让。这不，大雨淅沥的，我的表姨——母亲的表弟媳找上门来。还没开言，泪水汪汪，受了千般委屈一般哭喊：“嫂子啊，你可要为我主持公道哇！”母亲并不是像对别的亲人那样与她手拉手，而是闷闷的，泡上两杯茶。透过氤氲的茶雾，看窗玻璃上歪歪扭扭的雨线。
在我的记忆中，母亲是不喜欢这个弟媳的，她们之间几乎也没有来往。表姨突然上门，想必是情非得已，有事相求。果然，她是来请母亲做判官的。原因是儿媳嫌弃她，逼着儿子要赶她走。母亲见不得那些违背乡村伦理道德的行为，曾经教训过几个行为不端的侄子，说“人在做，天在看”，骂他们“丧良心，会得报应”，还带他们到慈恩寺受教化，好说歹说，让他们老老实实做好人。我以为，这次她又会大动干戈，去历数表姨儿媳的不是。没有想到，母亲推开窗户，指着成线的雨滴问：“弟妹，还记得我对你说的那句话吗？嗨，还真的应验了啊——‘屋檐水，滴旧窝’。”
屋子里一下子安静下来，表姨的脸僵了，嘴巴张着，一双呆滞的眼睛显出惶恐。
母亲看了表姨一眼，缓缓地说：“你说你儿媳让你吃过夜的饭菜，可二十年前，作为儿媳，你那饿了几天的公婆，吃了你喂狗的饭团子，你都骂她说，养狗能看门，养个老不死的只会害人。”
表姨嘴巴嘟囔着，没有吐出一个字。
母亲继续说：“你说儿媳嫌弃你不会带孙女。我怎么听说，你儿子儿媳结婚几年后，儿媳怀不上，你逼着儿子与她离婚。他们俩是同学，好多年的感情舍不得分开，才去做试管婴儿。这个孙伢，就是吧？”
表姨点头，马上辩白道：“手术后，本来是龙凤胎，就是她，非要逞能上班，导致流产，偏偏男伢流产了，生下个女伢，是她让我家绝了后。”
母亲有些生气，语气也高了：“哪个人不想舒服啊？你儿媳挺着肚子上班，还不是为了家，你怎么能怪她？好吧，那我问你，为什么儿媳不要你住，而要公公？”
表姨抢白：“还不是老头子有退休金！那小女子贼得很，把我儿子哄得牵着鼻子走，又把公爹骗倒。哼！嫌我是多余的，没门，我要告她！”
母亲摇摇头：“弟妹呀，不是什么都能用钱来衡量的。俗话说‘打断骨头连着筋’肉烂在锅里’你才五十出头，老家有房子有田地，又不是无路可走，闹起来不怕外人笑话吗？”
表姨愤愤不平：“她都不怕，我怕啥？搞烦了我到她单位去闹，让她好看。”
母亲叹了一口气：“唉！二十年前，你把公婆赶到牛圈屋住，可怜的老人冻得钻进稻草里，挨着牛取暖，你还骂她贱骨头，老不死的。一湾人说你不对，想为老人主持公道，可你的婆婆一个劲地为你说好话，给你脸上贴金。以至于我们想帮她都不能啊！”
“她、她…”表姨的身子委顿了，脸色煞白。
“她太要强，宁愿死，也不愿让儿子为难哪！”母亲的眼里溢出泪水。
“是，是我过分，可她也不该想不开，去走那条路姨垂下头，没有底气说完。
窗外的雨“滴答”“滴答”，滴滴惊心。
母亲声音哽咽：“要不是你骂她，她怎会走绝路？大冬夜的，老人家跳塘，到早上才发现，多惨啊！唉…她守寡十七年，辛辛苦苦养大儿子，原指望有个家，可你——你呀你，你也有今天！真是，屋檐水，滴旧窝；屋檐水，滴旧窝哪！”
“别说了，嫂子，我错了，我不是人。这些年，想起她我的妈，我睡不着，是我作孽啊！”表姨突然捂住脸痛哭。
哭声和着窗外的风雨。雨水“滴答”“滴答”，一滴滴落下来，落在旧水窝，溅起一朵朵水花。水花溢出旧窝，缓缓流淌。
“算啦，算啦！一代管一代，一码归一码。过去的不提了。水往下流，家风代代传，咱们乐至，上慈下孝才会福乐将至啊。走，去你家！母亲站起来，挽住表姨的手。
（选自《北京文学》2018年7期）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.小说开篇写母亲在乡间“狠”了几十年，现居乐至县城，远离乡亲十来年，她想清静别人还不让，从侧面突出了母亲在乡亲们心中的位置。
B.“表姨的脸僵了，嘴巴张着，一双呆滞的眼睛显出惶恐”一句，运用神态描写和细节描写表现了表姨因母亲毫不留情的指责而尴尬惶惑的心理。
C.“人在做，天在看”“屋檐水，滴旧窝”“打断骨头连着筋”等俗语的灵活运用，表现了文化水平不高的母亲善于用传统文化调解民间纠纷的特点。
D.小说中母亲劝说表姨时，一边提及表姨当下的“冤屈”，一边列数表姨当年的劣迹，通过今昔对照，突出表现了俗语“屋檐水，滴旧窝”的内涵。
2.小说中母亲这个人物形象有哪些特点？请简要分析。
3.小说倒数第二段画线句子有什么作用？请结合作品简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近些年，伴随着移动互联网浪潮的发展，以及智能手机功能的日益强大，智能手机在学生群体中迅速普及，并由此引发了学生沉迷于手机游戏、干扰课堂秩序等一系列问题，加之青少年近视率的居高不下，使很多人将目光聚焦到手机上。是全面封禁还是合理引导，是刚性约束还是柔性管理？围绕权利与秩序、规定与情理、被动与自觉，小小的手机引出困扰学校、家庭乃至整个社会的大课题。在国际上，尽管包括英国、法国在内的一些国家已进行立法尝试，但并未完全达成共识。是因势利导还是一禁了之，成为考验学校和教师理念与智慧的考题。
应该看到，数字化、智能化是时代的大势所趋。但心智尚未成熟、自制能力仍相对较差的中小学生使用智能手机，利弊参半。其利，一目了然。作为互联网的原住民，学生借由智能手机可便捷地获取各类资讯。教、学、评、测等环节均可基于实时反馈和数据分析及时完成，在提升教学效率的同时，推动个性化教学和因材施教。其弊，也清晰可见。部分学生沉迷于手机不能自拔，成了校园里的“低头族”，分散了注意力、干扰了教学秩序、影响了视力和身心健康。更为严重的，还有部分学生因沉迷网络世界导致心理疾患，或受不健康内容的诱导误入歧途。
（摘自赵婀娜《用“教育思维”管好校园手机》《人民日报》2019年2月25日）
材料二：
针对青少年网络游戏的防沉迷系统早在2007年就已上线。2009年，“绿坝花季护航”软件开始在中国境内生产的电脑上预装；2011年，网络游戏防沉迷实名验证启动。此外，《网络游戏管理暂行办法》《未成年人网络保护条例（送审稿）》等法规，也对游戏实名制、防沉迷系统做了具体规定。
一些大型游戏厂商近年来也开始尝试利用人脸识别、强制公安实名校验、未成年人游戏消费提醒、“宵禁”等技术手段，对未成年用户游戏行为进行管理。
腾讯未成年人保护项目负责人、腾讯互动娱乐用户平台部总经理郑磊介绍说，目前腾讯未成年人保护体系大致分两大产品线：一是游戏健康系统，该系统通过一系列技术手段，在所有腾讯游戏产品中监测、管理未成年人的游戏行为，如13岁以下用户每天限玩1小时，每天21时至次日8时之间禁止玩游戏，13岁及以上未成年用户则每天限玩2小时等。二是成长守护平台，围绕“家庭守护”“师生互动”“自我管控等推出相关的游戏管理产品和工具，邀请家长、老师共同了解孩子游戏行为，商量控制游戏行为方案。
（摘编自彭训文《上线运行12年，“疏堵结合”咋实现？》，《人民日报》2019年7月1日）
材料三：
随着技术的进步，如今的网络游戏更是特别容易让人上瘾。对于自觉性和自制力尚很差的中小学生来讲，尤其容易着迷，因此必须集合家长、教师和社会的力量，共同为孩子营造安心读书、健康成长的环境。
教育行政部门积极开展专题教育、规范学校管理、推动家长履责，是堵住上瘾漏洞的关键一环。要把预防的篱笆扎紧，就需要学校和家庭无缝衔接。如今，多地集中在开学后、放假前等时段做好预防中小学生沉迷网络提醒，向家长推送防范知识；通过课堂教学、主题班会、板报广播、案例教学、演讲比赛等多种形式，引导学生增强对不良网络游戏等危害性的认识……都是值得推广的好做法。老师不埋怨家长疏于管教，家长不“甩锅”给老师，而是共同负起责任，无疑将给孩子的健康成长提供更为坚实的保障。
“堵”的同时如果缺乏“疏”的举措，难免会让孩子在好奇心和冒险意识的驱使下，钻空子、想歪点子去接触游戏，适得其反。因此，学校和家庭应该积极创造条件，让孩子参与更丰富多彩的活动、培养更多文体爱好，以充实美满的陪伴、健康积极向上的兴趣排挤“手机控”的时间和空间，降低沉迷的可能性。
（摘编自郑海鸥《疏堵结合，让孩子远离游戏瘾》，《人民日报》2018年11月1日）
1.下列不属于青少年沉迷于网络游戏的危害的一项是（ ）
A.分散了注意力、干扰正常教学秩序。
B.部分学生因沉迷网络导致心理疾患。
C.学生通过智能手机获取的各类资讯。
D.影响视力，青少年近视率居高不下。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.世界各国都关注手机引出困扰学校、家庭乃至整个社会的问题，进行立法尝试，但并未完全达成共识。
B.中小学生心智尚未成熟、自制能力相对较差，使用智能手机利弊参半，因此需要教师和家长正确引导。
C.针对青少年网络游戏沉迷问题，腾讯游戏健康系统和成长守护平台两大产品线构成未成年人保护体系。
D.家庭、学校、社会必须相互配合，集合各方力量，共同为未成年人营造安心读书、健康成长的学习环境。
3.请结合材料分析如何防范青少年网络游戏成瘾。
阅读下面的文字,完成下面小题。
整个东方美学,从根源上看也是一种“生活美学”。东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。中国美学重“形”，日本美学重“色”，而韩国美学重“线”。真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”。
东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离"的亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国的生活美学就可以代表东方传统，这种传统就是一种始終未断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。审美与生活的不即不离，就是一种既不接近亦不疏远的关联。中国生活美学,就是强调审美与生活之间如此的关联，这里的“生活"，乃是中国人自己的“生活”；这里的“美学”，也是中国化的“美学”。
生活乃是“生”与“活”的合一，生与活有别，生只是生物性的，动植物均有生，但只有人才能活。每个人都要“生”。皆在“活”。在汉语的语境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息。终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活波泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名西家石涛所说“因人操此蒙养生活之权”当中的“生活”，正是此义。中国人所理解与践行之“生活"，所言说的就是鸢飞鱼跃那般的存在，有着鲜活的内涵与践履途径。
人们不仅要“过”生活，要“活着”而且要“享受”生活，要“生存”。 按照法国哲人列维纳斯的主张，在西方世界，对古人来说，存在指的是“事物”，对现代人来说，存在指的是“最内在的主体性”；对当今的人们来说，存在指的则是“生活”，也就是一种与自身、与事物的直接私密关系。
人们不仅过日子，而且还在“经验“着他们的生活。绝大多数人的生活是始终不离于感性的，列维纳斯还说过，所有的享受都是“生存的方式”，但与此同时，也是一种“感性”存在。“美学”这个词原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”。 但在中国，却将“感学”之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的“美学”，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。
“生活美学”之所以指向了“幸福”的生活，是因为，过生活就是享有生活，并去寻求生活的幸福与幸福的生活。幸福本身，就是一个美学问题，而非伦理问题。由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中来发现“生活之美”，去享受“生活之乐”。中国人的生活智慧，就在于将“过生活”过成了“享有生活”。也正因为如此，中国的美学在现实的生活世界中得以生长，它本然就是一种活生生的“生活美学”。
在这个意义上，东方生活美学不囿于西方的感性之学，而更是感性之智，生活美学恰恰关乎“幸福”的追求，并致力于让人们的生活过得美好。“生活美学”恰是一种研究幸福之学，也是一种实现幸福之道。
（摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》，《光明日报》2019年7月15日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.东方美学与西方美学关注对象不同，前者聚焦生活，而后者更关注艺术。
B.中国美学的生活审美化传统，形成了一种中国人的忧乐圆融的生活艺术。
C.作者认为，存在对古人来说是“事物”,对现代人来说是“最内在的主体性”。
D.生活美学关注“幸福”的追求，为生活立“美之心"。致力于让生活过得美好。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.开头运用正反对比论证，证明了整个东方美学从根源上也是一种“生活美学”。
B.文章主体采用了层进式结构，层层推进,清晰地阐明了东方生活美学的内涵。
C.文中引用明末清初著名画家石涛的名言，是为了阐释“‘活’则指生命的状态”。
D.文中多处运用了因果分析法，或先果后因，或先因后果，分析准确，论述清晰。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.审美与生活“不即不离”，审美注重体味生活,生活也强化了审美方式。
B.在汉语的语境里，“生”和“活”是两个既有联系，又有所不同的概念。，
C.中国的“美学”拓展了学科维度，不仅是感性之学，更是一种感性之智。
D.中国人善于从生活的各个层级中发现“生活之美"，并享受“生活之乐”
阅读下面的材料，根据要求写作。
“教师该不该惩戒学生”一直存在争议。有人说，调皮捣蛋的学生会严重扰乱正常的教学秩序，单靠口头批评教育难起作用，因此教师应该惩戒。也有人说，学生年龄小，调皮违纪很正常，批评几句就行了，不用惩戒。还有人认为，该不该惩戒应该视违纪程度、违纪对象等具体情况而定。对此，立德中学准备召开座谈会，广泛听取学生、教师、家长代表的意见，来为教育部出台《中小学教师实施教育惩戒规则》提供参考意见。
请结合材料内容，在学生、教师、家长中任选一种身份，写一篇发言稿，阐述你的观点与思考，并提出希望与建议。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
