阅读下面的文言文，完成下面小题。
王褒字子渊，蜀人也，宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张于侨、华龙、柳装等待诏金马门。神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应。上颇作歌诗，欲兴协律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德，皆召见侍召。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》《乐职》《宣布诗》，选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之，时汜乡候何武为僮子，选在歌中，久之，武等学长安，歌太学下，转而上闻.宣帝召见武等观之，皆赐帛，谓曰：“此盛德之事，吾何足以当之！”褒既为刺史作颂，又作其传，益州刺史因奏褒有轶材，上乃征褒，既至，诏褒为圣主得贤臣颂其意。褒对曰：“夫荷旃被毳者，难与道纯绵之丽密；羹藜含糗者，不足与论太牢之滋味。今臣辟在西蜀生于穷巷之中长于蓬茨之下无有游观广览之知顾有至愚极陋之累不足以塞厚望应明指虽然，敢不略陈愚而抒情素！夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众，故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻……”其后太子体不安，苦忽忽善忘，不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复，乃归。太子喜褒所为《甘泉》及《洞箫颂》，令后宫贵人左右管诵读之。后方士言益州有金马碧鸡之宝，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉。褒于道病死，上闵惜之。
（节选自《汉书·王褒传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.今臣辟/在西蜀生/于穷巷之中长/于蓬茨之下无/有游观广览之知/顾有至愚极陋之累/不足以塞厚望/应明指/
B.今臣辟在西蜀/生于穷巷之中/长于蓬茨之下无/有游观广览之知/顾有至愚极陋之累/不足以塞厚望/应明指/
C.今臣辟在西蜀/生于穷巷之中/长于蓬茨之下/无有游观广览之知/顾有至愚极陋之累/不足以塞厚望/应明指/
D.今臣辟/在西蜀生/于穷巷之中长/于蓬茨之下/无有游观广览之知/顾有至愚极陋之/累不足以塞厚望/应明指/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.六艺，说法有两种。一种指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，另一种指六部儒家经典。
B.《楚辞》，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，因其具有浓厚的楚地色彩，故名《楚辞》。
C.太牢，天子祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。诸侯祭祀用少率，只有羊、豕，没有牛。
D.太子，指被定为王位、皇位继位者的人。由于立嫡立长，皇帝的嫡长子一般自动获得太子身份。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.王褒初露锋芒，文才声名远播。他讲论六艺群书，广泛而详尽地搜罗奇异的玩好，征召九江人被公诵读《楚辞》。
B.王褒擅长写作，多次受到征召。益州刺史王襄曾召他作《中和》《乐职》《宣布诗》，皇上也曾召他作颂。
C.王褒善诵奇文，巧为太子治病。太子身体不适时，王褒奉诏进宫侍奉太子，他早晚用诵读奇文的方法为太子治病。
D.王褒为人谦卑，应召陈词委婉。当他接受为圣明君主得到贤臣而作赋颂的任务时，他态度谦逊，抒发衷情，作了赋颂。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应。
（2）于是益州刺史王襄欲宜风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见。
阅读下面的文字，完成下面小题。
格格的陪嫁
安石榴
兴县城往西北一点，有个屯子叫二家子。最早只有沙、郝两户人家。他们从更西的蒙古草原来到这个地方安家。再往前追溯，沙姓、郝姓两对夫妻都是清朝格格的陪嫁。他们说一口京片子，自然暴露了来路。不过也不多。他们是哪个皇帝女儿的陪嫁呢？为什么流落到民间去了？这些事，他们咬紧牙关不说，外人怎么会知道？
沙家的老太太六十岁了，头发不怎么白，束一个发髻顶在头顶心上。她腰不弯，腿不曲，背后看顶多四五十岁的人。正面看，老太太也不老。老太太看起来不老可能也因为她的性格，沙、郝两家不多的底细也都是老太太无意中从嘴上溜达出去的。她管她从前的主子叫大奶。她说：“大奶的饭可好吃了。”老太太当时岁数还不大，一派天真，话音刚落，她男人“嗷”的一声呵斥，她一吐舌头就闭上了嘴。过后，邻居们坐在炕上围着火盆瞎猜，说，格格的胃口小，人家是公主嘛，小鸟儿一样的啄几口就罢了，剩下的给侍女下人这些奴才享用。
沙、郝两家女人不做地里的活计。老沙太太（记住，这时候她还不是老太太）把家里拾掇得窗明几净。她有一匹属于自己的马。每天做好午饭，骑马去几里地之外的大田给男人送饭。傍晚丈夫收工回家，一进院子，她就迎出来，手里拿着笤帚。丈夫站在那儿，伸平双臂，像个稻草人那样，她抡起笤帚围着男人上上下下一顿扑打。灰尘扫尽，男人进屋，早有一盆热乎水预备着。丈夫洗手洗脸，最后把头也扎进盆子用手划拉几下，擦干净上炕等着吃饭。女人端盆出来，一只手撩着洒水，院子的土腥味就压下去了。邻居们就说，到底是王爷家里出来的，齐整！
除了家务和生养孩子之外，她的心思都在马上。
她三十岁那年才开怀儿，生下儿子小片儿，当年夏天，一个马贩子从草原赶来一群蒙古马。马贩子在沙家打尖时，一匹母马难产死了，马贩子把小马驹子几乎白送给了老沙。那是一匹骝马。可是谁也没想到，骝马长大之后，脾气很古怪，不乐意被役使，死活不拉车、不拉犁。好在老沙还有一匹挽马，这匹骝马就成了她的坐骑了。
她的马骑得挺好。骝马黑色的小腿腾空而起，黑色的尾巴和黑色的鬛鬃都飘离了身体，红色马身就像镶了一圈黑边儿的火球一样，说不上多好看，精神！她微微前倾并拔高身体，随意地握着缰绳，精神！这一切她心里都清清楚楚的。有一天从大田回来，就要到家门口时，她夹了一下双腿，骝马即刻发力，从家门前一跃而过，向前飞奔。这一跑，竟跑到十里外的屋顶山上去了。
屋顶山是这一带最高的山，一条山脊纷披两面坡顶，像一座巨大屋顶，站在山顶上，四周皆在脚下。她迎风向西望去，群山像涟漪以青翠、青黛至迷蒙之蓝层层荡开。天空也是蓝的，静卧大朵白云。而在那迷蒙的蓝山后面，却突兀地横起一道更高更大的灰云之墙，把西方堵得严严实实。她一屁股坐在地上，号啕大哭。风偶尔间歇，再重新鼓荡，她的哭声裹挟于风中，被控制，变得胆怯而挣扎。骝马仰天长啸，发出悲鸣。然后它低垂下头，用鼻息轻触她的发髻。她抬起头，遇见它的眼睛，她怔了一下，伸出双臂，以满怀揽入它的头，把脸贴了上去，喃喃道：你怎么了？你怎么了？难道你也……她的声音越来越小，越来越零落，变成凝噎的呢喃，她的眼泪流进了它的眼睛。从此她和它有了一个共同的秘密，总在那些特别的时刻，它载她来这儿，只是为了让她痛痛快快地大哭一场。而每一次她从屋顶山下来，又是那个快活、麻利、多话的女人啦，多多少少有一点儿饶舌呢。
如果不是骝马突然抽搐倒在马厩中，老沙太太都没有察觉三十年就这样过去了，它早就是一匹老马，她自己也是一个瘦削苍白的老太婆了。
骝马倒在马厩，再也没有起来。每一次剧烈的抽搐之后总有暂短的停歇，仿佛给它回味。她望着它，它也望着她，就这样望了三天。老沙太太知道是时候了，她不能再看它遭受折磨了。她从它身边站了起来，手里握着一把寒光凛冽的尖刀……
老沙太太浑身疼痛，躺在炕上起不来了，老沙头带着赞赏的口气跟小片儿说：“你妈用力忒大了，这是后返劲儿。”老沙太太听到了，没说什么，她心上雾茫茫一片白，空空如也。
（有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说首段以简洁朴实的语言点出了人物所处的社会背景，运用设疑的方法引发读者对沙姓、郝姓两对夫妻的关注，但后文并没有给出相应的答案。
B.老沙太太说“大奶的饭可好吃了”时，会立刻遭到她男人的呵斥，而她亦很快闭嘴，可见她说话虽有不慎，但夫妻俩总体上还是在保守相关秘密。
C.邻居们在炕上议论，认为格格因饭量小才把剩下的饭给奴才吃，意在突出老沙太太的奴才身份，同时表现劳动人民对封建奴才的轻视。
D.老沙太太的骝马脾气倔强却是一匹好坐骑，但最终变成一匹老马被老沙太太杀死。老马被杀是因老沙太太不忍看它遭受更多的痛苦。
2.小说突出了老沙太太这个人物的哪些特点？请简要分析。
3.小说为什么以老沙太太“心上雾茫茫一片白，空空如也”结尾？结合全文，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
曾几何时，广播电视是科技引领、创新驱动的强势媒体，但在全媒体时代，它却遭遇了多种挑战——观众的“听”和“看”正在发生转移，广电媒体的影响力、传播力正在分散和降低……4K超高清、3D技术、大数据、5G网络等新技术的背后，是全媒体发展格局深刻变革、科技创新引擎作用越发凸显的现状。而对新变化、新要求，广播电视行业积极探索融合创新、转型升级。
2019年3月21日至23日，第二十七届中国国际广播电视信息网络展览会在北京举行。展会以“融合引领视界，智慧连接木来”为主题，旨在加快促进广电媒休优化升级、更大力度推动智慧广电发展，从而更好地满足人民群众对优质视听生活的需求。目前，广播电视领域的媒体融合虽然取得了一些成绩，但仍缺乏示范模式、引领模式，“融合”水平还没有体现出应有的“深度”。
(摘编自《智慧视听走近了》
材料二
在技术的助推下，人们的“听”和“看”正变得丰富多彩。4K超高清、3D技术、5G网络……新技术的涌现和完善，为视听带来了全新的体验，也让智慧生活更近了一步。在今年的两会上，新闻中心首次实现了5G信号全覆盖，“部长通道”首次进行"5G+VR"直播。与此同时，各大媒休充分运用信息革命成果，广泛运用5G、4K、AI(人工智能)、VR(虚拟现实)、AR(增强现实)、MR(混合现实)等前沿技术手段，让“黑科技”服务于两会报道。新技术的加持，进一步丰富了融媒体的报道方式和手段，为传递两会盛况注入了新的活力与元素。
(摘编自《4K 超高清、3ID技术、5G; 网络——-智慧视听带来惊喜》)
材料三
媒体融合、文化融合是近年来广电集团一直在探索的命题。而在广电系统转型的关键时期，传统广电传媒业在发起新一轮转型升级——推进文化、 金融融合。金融项目如何助推文化产业发展，广电传媒如何加速战略转型，是热门探讨和探索的主题。
国家新闻出版广电总局办公厅主任吴保安对“广电+金融”的发展途径和思路举措提出三个认识：一是把握方向导向，把握意识形态属性和产业属性，社会效益和经济效益的关系，始终坚持社会主义先进文化前进方向，始终坚持把社会效益放在首位;二是聚焦广电主业，“广电+金融”的核心就是金融支持广播电视繁荣发展，出发点和落脚点要体现在广电事业产业的拓展、整体实力的壮大、效率效益的提升上，体现在广电传播力、引导力、影响力、公信力的扩大上：三是要稳健开拓创新，希望各个广播电视机构坚持从实际需求出发，通过拥抱金高画促进深化改革、构建新型体制机制，产生独特化学反应。
(摘编自《深化融合发展，传统广电携手金融产业谋划转型升级》
材料四
当前广播电视公共服务在质量、效能、服务等方面依然存在短板。张宏森认为，当前应着力完善技术体系、提升服务效能，在加强内容供给、改进服务水平上下功夫，推进广播电视公共服务标准化、均等化，“着力改变重发端不重收端、重覆盖不重受众、重播出不重效果的现象，使公共服务有机融入智慧广电的建设进程，更加贴近群众需求、更加满足群众期待、更加凸显质量效益”。
广播系统内容上的提高和突破是一个非常艰难的培育过程，而业内人士认为，从技术上推动产业升级，效果会更加明显。技术突破是带动行业转型的关键。1973年中国开始试播彩色频道，2003 年有线电视数字化，现在高清电视、超高清电视走进千家万户，每一次产业升级都归功于技术升级的驱动和引领。
要加快广电科技创新生态建设，必须将广电科技创新生态圈建设融入国家整体科技创新体系。与此同时，广电生态圈的智慧化监管也亟待加强。业内人士认为，要抓紧完善广播电视监管系统的总体设计、功能架构、系统方案、标准规范，实现跨业务、跨网络、跨平台、跨终端的“全方位、全过程、全覆盖、全天候”智慧化监管，不断提升广播电视监管体系的科学性、精准性和有效性。
(摘编自《智慧视听走进了》)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 在全媒体时代，广播电视已不再是科技引领、创新驱动的强势媒体，亟待转型升级。
B. 5G、4K、AI、VR等“黑科技”的加持，为两会盛况的报道注人了新的活力。
C. “广电+金融”就是通过金融项目资助广电传媒来助推文化产业发展的一项战略。
D. 目前广播电视公共服务应在重视覆盖，推进均等化的同时，重视质量，提升服务效能
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A. 因为缺乏示范模式引领模式，广播电视领域的媒体融合还没有取得应有的成绩。
B. 近年来广电媒体积极探索多方面的融合以促进战略转型，业内人士认为技术是关键。
C. 更好地满足人民群众对优质视听生活的需求是广电媒体优化升级的最直接缘由。
D. 只要实现技术突破，广播电视行业转型升级所面临的各式各样的问题就都会迎刃而解。
3.广播电视行业应如何进行转型升级?请根据材料内容分点简述。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文明价值存在多元普遍性
中华文明的价值与现代西方价值有很大差异。如现代西方自由主义道德的中心原则是个人的权利优先，人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民，将违背基本的个人自由。而儒家和世界各大宗教伦理则都强调社会共同的善、社会责任、有益公益的美德。
中国文化经历近代、现代的发展走到今天，面对现代化的社会转型和世界的变化趋势，毫无疑问，我们应当坚持和守护《人权宣言》中的所有要求，并努力使之实现，但是，这并不意味着自由、人权是最重要的价值，或伦理仅仅是为个人人权提供支持，应当指出，在伦理问题上，权利话语和权利思维是有局限的。在西方文化的主流理解中，人权是个人面对国家而要求的一种权利。在这里，个人的权利要求只涉及政府的责任和义务，无法界定个人对社会、家庭、他人的义务和责任。由于只把焦点集中在个人对社会的要求，而往往忽视个人对社会的责任；集中在个人对自己权利的保护，而忽视了个人也具有尊重他人权利的责任。
20世纪的中国新儒家代表梁漱溟以中国文化的代表自任，以“互以对方为重”的责任立场反对以个人主义和权利观念作为人生的根本态度，这在本质上也可以说是反对以自由主义作为人生的根本态度和根本的伦理原则，他所主张的是一种儒家的态度，可视为现代中华文明价值观对于权利伦理的一种态度。
作为中华文明的核心，儒家伦理的价值在现代社会有不同的表达形式。新加坡“亚洲价值”的说法即是其中之一。按李光耀的解释，他所说的亚洲价值被概括为五大原则：一、社会与国家比个人重要；二、国家之本在于家庭；三、国家要尊重个人；四、和谐比冲突有利于维持秩序；五、宗教间应互补、和平共处。这与现代西方价值的不同，不是所有的价值要素都不同，而是价值的结构、序列不同，价值的重心不同。质言之，现代亚洲价值的核心是，不是个人的自由权利优先，而是族群、社会的利益优先；不是美联各方冲突优先，而是关联各方和谐优先，这种社群利益优先的价值态度，不能用来做压制人权的借口，它要靠民主制度和尊重个人的价值实现人权的保护，当然，新加坡的伦理还不是现代儒家伦理的全部，如现代儒家伦理除了强调社群价值和责任之外，还注重要求人保持传统的美德，认为这种美德既是现人性的体现，又是社会普遍利益的升华，这种价值除致力于社会和谐之外，也致力于人与人、人与社会、文化与文化、人与自然的共生和谐等。
仁爱原则、礼教精神、责任意识、社群本位都是与个人主义相反的价值立场，是当今世界的需要，它可以与西方现代性价值形成互补．真正说来，在精神、价值层面，必须承认东西方文明都具有普遍性，都是普遍主义，只是它们之间互有差别，在不同历史时代实现的程度不同，这就是多元的普遍性。
（摘编自陈来《中华文明的核心价值·国学流变与传统价值观》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中华文明的价值与现代西方价值有很大的差异，如现代西方强调的是个人的权利和自由，中国则强调个人对社会的责任。
B.在西方文化中，人权是个人向国家要求的一种权利。个人的权利要求只涉及政府的责任和义务，个人无须承担其他的责任。
C.梁漱溟先生提俱“互以对方为重”的责任立场，这种责任立场体现的是一种儒家的态度，本质上是反对现代西方自由主义的。
D.“亚洲价值”主张“社群利益优先”，强调社群的价值和责任，以及关联各方和谐优先而不是冲突优先，这是现代儒家伦理的全部内容。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用对比论证的手法，通过比较中西方文化中个人与社会的关系，来突出中西方文明价值的差异。
B.作者并没有否认西方人权思想存在的意义，而是通过与中华文明的比较指出了其不合理之处。
C.第4段引用新加坡“亚洲价值”的说法，论证了儒家伦理的价值在现代社会有着不同的表达形式，具有普遍性。
D.文章先是指出中西方文明价值存在差异，然后具体分析两用者的差异，最后又指出两种价值都具有多元普遍性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.儒家和世界各大宗教伦理都强调社会共同的善等美德，说明中华文明与世界其他文明的相似度高，具有多元普遍性。
B.面对社会和世界的变化趋势，我们应当毫无疑问地坚守自由、人权，坚持伦理要绝对为个人人权提供支持。
C.“亚洲价值”强调了个人与家庭的利益，也强调了社会与国家的利益：它与现代西方价值的结构、序列、重心不同。
D.仁爱原则、礼教精神、责任意识、社群本位与个人主义是对立的价值立场，因此我们只能承认并选择其中的一方。
阅读下面的材料，根据要求写作。
①光阴荏苒，物换星移。时间之河川流不息，每一代青年都有自己的际遇和机缘。
——习近平
②时代抛弃你时，连一声再见都不会说。
——张泉灵
③和时代并驾齐驱的人永远年轻。
——苏联谚语
读了以上材料，你有怎样的感触和思考？请据此写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过14个字。
萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”这话的立足点是占有，所以才会有_________和已得到满足的无聊这双重悲剧。如果_________，以审美的眼光看人生，我们是可以反其意而说的：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是_________。
