补写出下列名句的空缺部分。
（1）扪参历井仰胁息，______。(李白《蜀道难》)
（2）蟹六跪而二螯，______，用心躁也。(荀子《劝学》)
（3）执手相看泪眼,_____。(柳永《雨霖铃》)
（4）_____，蟪蛄不知春秋。(庄子《逍遥游》)
阅读下面的文字，完成下面小题。
“根”的意义，对于理论来说,包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长度。文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信,蕴涵并彰显此“三度”，所以成为理论自信之根。
我国传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。从文化自信与理论自信的关系看,“腹有诗书”是基础，“气自华”或“‘论’自华”是自信的结果和表现。按文化大逻辑,理论属于文化,是文化的一个种类;先有文化、再有理论,如同先有根、再有树;文化体量大、资源足，理论取之不尽、用之不竭。文化朝气蓬勃、生机盎然,激发理论之树茁壮成长。理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化，虽不像自然科学那么程式化符号化、历史学那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化,但离开它们,就“穷得只剩下逻辑了”。如果“唯理论而理论”,理论自信“只应天上有”。
理论不是“空心菜”,而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。1973年,汤因比提出一个著名观点,认为中华文明是世界.上唯一没有中断和终结的文明,其世界主义精神、人文主义价值观等,将成为世界文明的希望和未来。如同“探骊得珠”或“冰山一角”,这一理论主张来自博大精深的世界历史文化,来自他对世界历史扎实而深入的研究,来自令众多文史学者叹为观止的《历史研究》。他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信,能够作出这样的结论。存在决定意识。当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为“被意识”的历史存在,也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。文化史告诉我们,文化不只是理论的“充电器”,也是理论的“发动机”,文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。
理论是思想精华，只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。先秦“诸子百家”，源于此前的传统文化和当时的社会文化,演进为灿烂的中华文明，成为我们的文化传统和文化基因。文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越;由此生发的理论自信,促使提出的理论与传统文化“接得上”,与当时人们文化心理需求“合得上”,在现实文化中“落得下”“叫得响”;面向未来,“传得开”“传得远”。
文化自信的要义在于精神自信，理论自信的要义在于价值自信,或“根”或“果”,都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社会主义先进文化自信的基础上，增强中国特色社会主义理论自信,当代中国人就能清晰呈现自己的人文精神和本质力量,明确表达自己的价值取向和价值内涵,以更加充沛的精神状态、更加鲜明的价值追求，昂首迎来中华民族伟大复兴。
(节选自2016年9月30日《人民日报》,有删改)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.按文化大逻辑， 理论属于文化,文化在理论之前,文化体量大,资源足,而理论取之不尽。
B.1973年,汤因比提出，中华文明是世上唯--未中断和终结的文明,将成为世界文明的希望和未来。
C.汤因比对世界历史有深入研究,他的《历史研究》令人叹为观止，这一切有助于他产生理论自信。
D.虽然文化自信和理论自信要义有所不同，但二者都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.作者认为,文化自信是理论自信的“根”，因此文化自信更基础、更深沉、更持久。
B.文化史告诉我们,文化研究不只是理论的“充电器”、“发电机”,文化底蕴往往决定理论研究。
C.理论和文化合流才能源远流长,先秦“诸子百家”成为文化传统和文化基因,正体现了这一点。
D.提升中国优秀传统文化自信,增强中国特色社会主义理论自信,有助于中华民族伟大复兴。
下列对《长亭送别》选段的理解和分析，不恰当的一项是
[正宫|端正好]碧云天，黄花地，西风紧,北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。
(一煞]青山隔送行,疏林不做美,淡烟暮霭相遮蔽。夕阳古道无人语,禾黍秋风听马嘶。我为甚么懒上车儿内,来时甚急,去后何迟？
[收尾]四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆,量这些大小车儿如何载得起？
A.[正宫][端正好]通过对暮秋郊外环境的描写，抒发了莺莺分别时痛苦难忍的感受。
B.“染”和“醉”两个字,使客观景色带上了浓重的主观色彩,构成一种“无我之境”。
C.“无人语”三个字写出了周围寂静，更刻画出莺莺的孤独和无人倾诉的愁苦心态。
D.[收尾]描写张生远去后场景,最后--句将抽象情感具体化,富有新意且自然,不着痕迹。
阅读下面文言文,完成下面小题。
夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇，暂得于已,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合- -契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为安作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述，虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
(节选自《兰亭集序》)
1.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是
A.感慨系之矣 系:附着,随着
B.向之所欣 向:过去
C.终期于尽 期:注定
D.不能喻之于怀 喻:说出
2.下列句子中加点字的意义和用法相同的一项是
A.不知老之将至 及其所之既倦
B.当其欣于所遇 不能喻之于怀
C.犹不能不以之兴怀 不赂者以赂者丧
D.录其所述 所以兴怀,其致一也
3.下列对选文的理解与分析,不正确的一项是
A.选文以描写、议论为主，讨论“生死”的人生问题，表现了作者的伤痛之感。
B.对于当时流行的“一死生”和“齐彭殇”的思想，王羲之持批判态度。
C.选文是诗集序的一部分,情感由“痛”转“悲”,脉络清楚,富有哲理思辨色彩。
D.文章总体情感并非一味消沉,特别是在玄谈成风的东晋，提出“一死生为虚诞”难能可贵。
下列对《永遇乐·京口北固亭怀古》的理解和分析，不正确的一项是
千古江山，英雄无觅,孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年:金戈铁马,气吞万里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,贏得仓皇北顾。四十三年，望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣，尚能饭否?
A.本词由古迹描写到古代事件和人物，用典抒情,表达了词人壮志难酬的愤慨和对当局者的告诫。
B.“千古江山,英雄无觅,孙仲谋处”，词人感叹当前没有英雄能力挽狂澜，抵御强敌,振兴国家。
C.下阕“佛狸祠下，一-片神鸦社鼓”通过描写人们祭祀活动，表现百姓生活安定幸福。
D.本词意境苍凉，辛弃疾将写景、咏史、抒情糅合在一起，将现实感受和历史交织。
下列句子翻译不正确的--项是
A.奚以之九万里而南为?——凭借什么要到九万里的高空然后再向南?
B.夫庸知其年之先后生于吾乎?——哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?
C.吾社之行为士先者,为之声义。——我们社那些道德品行可以成为读书人榜样的人,替他伸张正义。
D.大行不顾细谨，大礼不辞小让。——做大事不必顾及小节,讲大礼不必计较小的礼让。
