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阅读下面的文字,根据要求作文。 达尔文说:“能够生存下来的物种,并不是那些最强壮...

阅读下面的文字,根据要求作文。

达尔文说:“能够生存下来的物种,并不是那些最强壮的,也不是那些最聪明的,而是那些对变化作出快速反应的。”快是物种生存必要的条件。

木心在《从前慢》中写道:“从前的日色变得慢/车,马,邮件都慢/一生只够爱一个人”,慢是一种朴素的生活之美。

读了以上文字,你有什么联想和感悟?请写一篇文章。

要求:①题目自拟,角度自选。②明确文体,不要写成诗歌。③不少于600字。

 

范文 慢下来的风景 快,是一种生活方式。 慢,则是一种生活态度。 现代人的视觉和听觉周围膨胀着太多的信息,每个人像是被一条无形的绳索胁持着,在人生的道路上亡命狂奔。不过一眨眼之间,天堂的入口在向我们微笑着招手。 上帝见了我们这些疲惫不堪的殉难者,他也许会问一句:“你们这一辈子做了些什么呢?什么让你们如此疲惫?” 我们这一辈子做了什么?可能是夹着深褐色的公文包穿梭在绚烂玻璃幕墙后的写字楼中,可能是带着一沓沓资料奔波在各地的大街小巷中,可能是不停看着时钟等待在无穷无尽的车站与航班上。 我们欣喜若狂地看着存款上的数字一点点的上升,我们为着各种各样的目的在灯红酒绿的城市中折腾,浪费我们的生命。世界这么大,时间这么少,我们身不由己,我们要去体验瑞士的极光神话,于是我们同黄蜂一样涌向旅行社,结果却是拥挤不堪而遭人催促。 我们想要用最短的时间,获得最大的收益,可是我们真的做到了么? 不如慢下来,或许会有不一样的风景。 那些站在了令人羡慕的高度的人们往往没有我们这么浮燥,他们总是默默地,耐心地年复一年地做着同样单调而乏味的事情。他们快吗?不快。难道就不能跟上时代的步伐吗? 不,他们引领了整个时代。 歌德花了七十年的时间,呕心沥血,一部《浮士德》令世人惊叹。而属于我们的骄傲,四大名著的鼎峰——《红楼梦》曾遭“删减五次,批阅七载”。 从小便耳熟能详的科学家爱迪生的灯泡故事又何尝不是慢下来的结果?如果没有那无聊而枯燥的几千次试验,谁来开启改变了人们生活方式的电气时代? 博物馆中的那些蕴含着不可思议故事的化石如若不是经过岁月的沉淀与洗礼又从哪里挖掘出它的价值呢? 慢下来,心会更宁静,就能够更正确地看待眼前的事物。 记得前几年的一次春游,我们去了周洛——一个美丽的瀑布群。因为导游规定了时间上车,前面的同学走得很快,但我们却一直落在了后面,虽然瀑布是那么多。尽管到最后我们理所应当的没有看完所有景点,但我却一直都固执的认为这样做是对的。 那些快步走在前面的同学是感受不到慢下来的乐趣的。因为慢下来,才可以有更多的精力去体验自然的感觉,才能够注意到孱弱的蝴蝶和优雅的小花,才能够靠在斑驳的木质亭子旁,闭上眼睛听流水的声音。 慢下来吧,世界那么大,又怎么可能一一去经历,不如暂时停驻在某一个风景,用心聆听。 【解析】 本题考查学生材料作文写作能力。材料作文是根据所给材料和要求来写文章的一种作文形式。材料作文的特点是要求考生依据对材料的分析、整合,来立意、构思,材料所反映的中心就是文章中心来源,不能脱离材料所揭示的中心来写作,故材料作文又叫“命意作文”,属于自命题作文。材料作文一方面要求学生整体感知材料,从材料中提炼出主旨;另一方面要求学生根据主旨,自选角度进行写作,切不可偏题。材料作文的构思立意,有赖于对材料本身的解读。要仔细品读,揣摩意蕴,把握主旨,从而确定写作的重点,这是写好该类文章的关键。解读材料构思立意时,注意抓住材料中的关键词。对于材料作文,考生写作时应全面理解材料,真正吃透材料,总结出材料的主旨,紧扣材料,从材料的主旨出发,选好角度,确立一个具有相当新意、深意的观点,才能胜出。 材料一最后一句“快是物种生存必要的条件”,材料二最后一句“慢是一种朴素的生活之美”。“快与慢”是关系型的话题,最好要围绕其关系展开,全面快的优劣,慢的好坏,以及何时应该快,何时应该慢,什么情况下快,什么情况下慢:当“快”则“快”,该“慢”则“慢”;“快”与“慢”各有优劣长短,各有其适用的对象场合与前提条件;何时需“快”,何时需“慢”,“快”与“慢”的矛盾关系应怎样协调、统一,它取决于哪些客观和主观等多方面的因素?阐述自己的观点时,应当从上述诸方面问题之一入手,提炼出一个集中、鲜明、扼要的中心论点(主题句),并且针对特定的对象、情状、事件、人群具体分析。可从“快”与“慢”之间存在的既对立又统一的关系切入来论述;也可以在肯定其一方存在的合理性的同时,而偏重对另一方的利与弊的剖析。 【立意】 由材料一立意,可以写“要快”。若要更深一步,则需在论证“为什么要快”的基础上,进一步指出:快,是理性、沉稳的“快”,而非浮躁、盲目的“快”。 由材料二立意,可以写“要慢”。若要更深一步,则需在论证“为什么要慢”的基础上,进一步指出:慢,是理性、沉稳、坚毅的“慢”,而非迟钝、拖沓、懒惰的“慢”。 由材料一、二立意,可以写“快慢要适度”、“快慢要结合”之类。这是一种辩证立意。 ①慢下来的风景。 ②慢,是为了快。 ③让生活慢下来。 ④人类文明发展需警惕野蛮。 ⑤让生活慢下来。 ⑥慢下来,更精彩。 ⑦让生活快起来。 ⑧速度决定一切。 ⑨人生需平衡快与慢。 【素材】 1、慢并不就代表懒惰,它是静如处子的等待、寻找最佳时机、为那动如脱兔的一鸣惊人作准备。快不就只意味着从头到尾的飞速穿行,慢也不只意味着始终的闲庭信步,快中也有慢,慢中也现快。 2、工夫茶,一遍水下去,是喝不得的,那是洗涤茶叶上的微尘的。只有到第二遍、第三遍,茶叶经过沸水的洗礼,在沉沉浮浮之后慢慢舒展开来,那时,清香四溢,唇齿间茶香缠绕,这才是品茶的绝佳时机,才有可能品出茶之韵,茶之魂。 3、有两个画家,一个画家用一年的时间画了一幅画,而另外一个画家只用一天时间就画了一幅画。用一年时间画了一幅画的画家,之后只用一天就把画卖出去了,而且卖了一个好价钱。 而另外一个只用一天时间就画了一幅画的画家,则用一年时间来卖他的画,而且怎么也卖不出去。 【结构】 开头提出观点:快,是一种生活方式;慢,则是一种生活态度。分析现代人的快节奏生活,夹着深褐色的公文包穿梭在绚烂玻璃幕墙后的写字楼中,带着一沓沓资料奔波在各地的大街小巷中,不停看着时钟等待在无穷无尽的车站与航班上,欣喜若狂地看着存款上的数字一点点的上升……结果却是身不由己、拥挤不堪。接着写不如慢下来,或许会有不一样的风景。写歌德、曹雪芹的慢创作,爱迪生发明灯泡的过程,博物馆中的那些蕴含着不可思议故事的化石,指出慢下来,心会更宁静,就能够更正确地看待眼前的事物。再接着写前几年去周洛,快走的和慢走的旅游完全不同的感受。最后呼唤,慢下来吧,暂时停驻在某一个风景,用心聆听。  
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阅读下面选文,完成下面小题。

荷塘的四面,远远近近,高高低低都是树,而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住;只在小路一旁,漏着几段空隙,像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的,乍看像一团烟雾;但杨柳的丰姿,便在烟雾里也辨得出。树梢_上隐隐约豹的是一带远山,只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光,没精打采的,是渴睡人的眼。这时候最热闹的,要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是它们的,我什么也没有。

(节选自《荷塘月色》)

旧历的年底毕竞最像年底,村镇上不必说,就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡, 然而已没有家,所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家,比我长一辈,应该称之曰“四叔”,是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变,单是老了些,但也还未留胡子,一见面是寒暄,寒暄之后说我“胖了”,说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道,这并非借题在骂我:因为他所骂的还是康有为。但是,谈话是总不投机的了,于是不多久,我便一个人剩在书房里

……

天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时,瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明。

(节选自《祝福》)

1.指出甲、乙两段文字中环境的特征。

2.结合选文,划线句分别表达了“我”怎样的状态,试作简要说明。

 

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补写出下列名句的空缺部分。

(1)扪参历井仰胁息,______。(李白《蜀道难》)

(2)蟹六跪而二螯,______,用心躁也。(荀子《劝学》)

(3)执手相看泪眼,_____。(柳永《雨霖铃》)

(4)_____,蟪蛄不知春秋。(庄子《逍遥游》)

 

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阅读下面的文字,完成下面小题。

“根”的意义,对于理论来说,包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长度。文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信,蕴涵并彰显此“三度”,所以成为理论自信之根。

我国传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。从文化自信与理论自信的关系看,“腹有诗书”是基础,“气自华”或“‘论’自华”是自信的结果和表现。按文化大逻辑,理论属于文化,是文化的一个种类;先有文化、再有理论,如同先有根、再有树;文化体量大、资源足,理论取之不尽、用之不竭。文化朝气蓬勃、生机盎然,激发理论之树茁壮成长。理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化,虽不像自然科学那么程式化符号化、历史学那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化,但离开它们,就“穷得只剩下逻辑了”。如果“唯理论而理论”,理论自信“只应天上有”。

理论不是“空心菜”,而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。1973年,汤因比提出一个著名观点,认为中华文明是世界.上唯一没有中断和终结的文明,其世界主义精神、人文主义价值观等,将成为世界文明的希望和未来。如同“探骊得珠”或“冰山一角”,这一理论主张来自博大精深的世界历史文化,来自他对世界历史扎实而深入的研究,来自令众多文史学者叹为观止的《历史研究》。他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信,能够作出这样的结论。存在决定意识。当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为“被意识”的历史存在,也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。文化史告诉我们,文化不只是理论的“充电器”,也是理论的“发动机”,文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。

理论是思想精华,只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。先秦“诸子百家”,源于此前的传统文化和当时的社会文化,演进为灿烂的中华文明,成为我们的文化传统和文化基因。文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越;由此生发的理论自信,促使提出的理论与传统文化“接得上”,与当时人们文化心理需求“合得上”,在现实文化中“落得下”“叫得响”;面向未来,“传得开”“传得远”。

文化自信的要义在于精神自信,理论自信的要义在于价值自信,或“根”或“果”,都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社会主义先进文化自信的基础上,增强中国特色社会主义理论自信,当代中国人就能清晰呈现自己的人文精神和本质力量,明确表达自己的价值取向和价值内涵,以更加充沛的精神状态、更加鲜明的价值追求,昂首迎来中华民族伟大复兴。

(节选自2016年9月30日《人民日报》,有删改)

1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是

A.按文化大逻辑, 理论属于文化,文化在理论之前,文化体量大,资源足,而理论取之不尽。

B.1973年,汤因比提出,中华文明是世上唯--未中断和终结的文明,将成为世界文明的希望和未来。

C.汤因比对世界历史有深入研究,他的《历史研究》令人叹为观止,这一切有助于他产生理论自信。

D.虽然文化自信和理论自信要义有所不同,但二者都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A.作者认为,文化自信是理论自信的“根”,因此文化自信更基础、更深沉、更持久。

B.文化史告诉我们,文化研究不只是理论的“充电器”、“发电机”,文化底蕴往往决定理论研究。

C.理论和文化合流才能源远流长,先秦“诸子百家”成为文化传统和文化基因,正体现了这一点。

D.提升中国优秀传统文化自信,增强中国特色社会主义理论自信,有助于中华民族伟大复兴。

 

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下列对《长亭送别》选段的理解和分析,不恰当的一项是

[正宫|端正好]碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。

(一煞]青山隔送行,疏林不做美,淡烟暮霭相遮蔽。夕阳古道无人语,禾黍秋风听马嘶。我为甚么懒上车儿内,来时甚急,去后何迟?

[收尾]四围山色中,一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆,量这些大小车儿如何载得起?

A.[正宫][端正好]通过对暮秋郊外环境的描写,抒发了莺莺分别时痛苦难忍的感受。

B.“染”和“醉”两个字,使客观景色带上了浓重的主观色彩,构成一种“无我之境”。

C.“无人语”三个字写出了周围寂静,更刻画出莺莺的孤独和无人倾诉的愁苦心态。

D.[收尾]描写张生远去后场景,最后--句将抽象情感具体化,富有新意且自然,不着痕迹。

 

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阅读下面文言文,完成下面小题。

夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于已,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由,若合- -契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为安作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

(节选自《兰亭集序》)

1.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是

A.感慨之矣     系:附着,随着

B.之所欣       向:过去

C.于尽       期:注定

D.不能之于怀   喻:说出

2.下列句子中加点字的意义和用法相同的一项是

A.不知老将至      及其所既倦

B.当其欣所遇      不能喻之怀

C.犹不能不之兴怀   不赂者赂者丧

D.录其述           以兴怀,其致一也

3.下列对选文的理解与分析,不正确的一项是

A.选文以描写、议论为主,讨论“生死”的人生问题,表现了作者的伤痛之感。

B.对于当时流行的“一死生”和“齐彭殇”的思想,王羲之持批判态度。

C.选文是诗集序的一部分,情感由“痛”转“悲”,脉络清楚,富有哲理思辨色彩。

D.文章总体情感并非一味消沉,特别是在玄谈成风的东晋,提出“一死生为虚诞”难能可贵。

 

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