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消失的犬声
刘忠深
时间追溯到1969年夏天。
一天午后，慵懒的阳光罩着绿色的田野，我和母亲刚刚吃罢干粮，继续挖野菜、割猪草。突然，一声从未听到过沉闷的声音传来，寻声抬头一看，母亲前面十来步远的地方一条金毛灿灿的恶狗正呲牙咧嘴，一副随时扑杀的架式，恶狠狠地盯着母亲。我一跃而起，想奔过去护着母亲。
“不要动！”
“是狼！”
我跃起的动作瞬间凝固，头发也觉得似钢针般立起来，感到自然界的一切都立刻冰封不动了。
家乡地处丘陵山区，半耕半牧，人烟稀少，有狼出没也是极为正常的。从我记事起，这里远近村落经常出现野狼咬死牲畜的事，甚至听说还有咬死小孩的。因此，狼在我的心中一直是凶残和恐怖的代名词。
“宝儿别怕！有娘呢！”
母亲示意我往后退，而她则象一道无可逾越的屏障横在狼和我之间。看到母亲如此决然的镇静，我的心里踏实了很多。野狼仍然没有丝毫要离开的意思。我环顾四周，惊喜地发现背后几百米处的山坡上，十几个人正在锄地，原来是我们第三生产小队的乡亲们。我急切地向他们招手求救，他们好象发现了这里的异常情况，也明了我们的危险处境，不知为什么，依然木木地伫在那里，无动于衷。
“宝儿，不要让乡亲们为难了……没用的……”
为难？听到母亲如此说，我的心头一阵悲凉，间或是一丝丝的哀怨，一种比野狼更可怕的东西袭上心头，求救的手也慢慢放下来——回想起我们一家两年多孤独无助的生活处境我似乎明白了……
父亲是新中国成立后我们村的第一届大队党支部书记。文化大革命开始第二年，父亲就被造反派当作“走资本主义道路的当权派”给打倒了，成为革命的对象——抄家、贴大字报，开批斗会，就连亲戚也渐渐远离了我们。自然，现在母亲作为一个“当权派”的老婆，我作为一个“走资派”的小崽子，有哪个社员还敢给予同情和帮助呢？这可是严重的“立场”问题啊！我近乎绝望地转过身，开始慢慢向母亲靠过去，我不能弃母而逃，就象母亲不能弃我而去一样。
野狼还是迟迟不愿离开。我和母亲并排在一起，与狼形成对峙的局面。
突然，一阵低沉的狗叫声飘来，随之一道黄色身影闪电般地腾空而起，迅捷冲向野狼。我的眼前一亮，几乎和母亲同时惊喜地喊到：“来喜！”
来喜是我家养的一条大黄狗。它以凛然的气势向野狼压过去，四蹄腾起的尘雾也随之席卷而去。我第一次看到来喜如此凶悍，雄浑的叫声充满威慑，象一位无畏的斗士冲向目标。野狼没有料到来喜的攻击会如此迅猛突然，本能地转身欲逃，来喜顺势一口咬住狼的屁股，它们嘶咬在一起。从未杀过生的来喜哪是野狼的对手，无论力气、凶狠程度，还是狩猎能力，它都处于劣势。不到几个回合，野狼反咬住来喜的脖子，使它彻底失去反抗能力。
我和母亲不顾一切挥舞着菜铲向狼追去，这时，附近锄地的也竟然有一些老人挥着大锄围了过来，野狼见此情景，丢下来喜，一瘸一拐的逃跑了。
我发力奔向倒下的来喜，眼睁睁地看到它浑身抽搐，躺在一滩殷红的血泊里，一双眼睛无力地看着我，一行泪珠流出来，我大哭着用手捂住还在汩汩流血的伤口，鲜血又从我的指间流出来。母亲更是悲痛欲绝，抱着来喜哭着，喊着，抚摸着……
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.“我跃起的动作瞬间凝固”表明“我”以为是狗，得知是狼后，被吓得不敢动弹了。
B.“不要让乡亲们为难……”表明母亲对乡亲们明了我们处境危险却无动于衷的理解。
C.本文语段短小，甚至像“不要动！”“是狼！”还各列一段，目的是渲染紧张气氛。
D.本文与《小狗包弟》都写的是文革时的“狗”，都是以小见大，都表现对狗的愧疚。
2.结合全文，简要分析插入写“父亲”那段的作用。
3.请分析我向乡亲们求救过程中的情绪变化。
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材料一：
郑裂帛，连老师，您好！
您的小说课堂也好，散文课堂也好，它们都既有思想性，也有诗性。在我看来，这是最好的课堂状态。连老师，您有专门的现代诗歌教学课堂吗?读诗对中学生重要吗?
连中国：有的。读诗对于中学生而言真是太重要了。首先，它对于养成学生较为纯正的艺术趣味至关重要。朱光潜先生说：“一切纯文学都要有诗的特质。诗比别类文学较严谨，较纯粹，较精微。如果对于诗没有兴趣，对于小说戏剧散文等等的佳妙处也终不免有些隔膜。”在教学中，如果我们在诗歌上突破不了，在某种意义上说，则可能意味着高中三年文学教育的失败。诗歌教学不仅对学生审美情趣的形成与培养至关重要，而且关乎学生的人生。爱诗的人，自然也热爱生活，热爱生命。美妙的诗歌会雕塑我们学生的人生情怀与人生之路。
（选编自《郑裂帛的鱼》
材料二：
2003年5月份笔者设计了一份《新诗调查问卷》在某一本科高校大学生中进行了新诗问卷调查。在回答阅读过新诗作品原因的461人中，应付考试42人，无意阅读227人，自己主动192人。其中在回答阅读新诗作品途径的583人次中，中学教材75人，大学教材99人，一般报刊杂志242人，诗歌刊物167人。在这里，自己主动阅读新诗的和通过诗歌刊物阅读新诗比例分别只占41．64%，28．64%。
（选编自《新诗调查问卷》）
材料三：
余光中先生在《徐志摩诗小论》中说：“其实五四以来较有成就的新诗人，或多或少，莫不受到西洋文学的影响。问题不在有无欧化，而在欧化得是否成功，是否真能丰富中国文学的表现手法。欧化得生动自然，控制有方，采彼之长，以役于我，应该视为‘欧而化之’。”因此，他为徐志摩诗的“欧化”辩护，称徐诗的“欧化”丰富了我国现代诗的表现手法。他并且解剖了徐志摩“比较西化”的《偶然》一诗的最后一节：“你我相逢在黑夜的海上，/你有你的，我有我的，方向，/你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！”余先生说“‘你有你的，我有我的，方向’一句，欧化得十分明显，却也颇为成功。不同主词的两个动词，合用一个受词，在中文里是罕见的。中国人惯说的‘公说公有理，婆说婆有理’，不能简化成‘公说公有，婆说婆有，理’。徐志摩如此安排，确乎大胆。但说来简洁而悬宕，节奏上益增重叠交错之感。如果坚持中国文法，改成'你有你的方向，我有我的方向'，反而噜苏无趣了。”
（选自《中国诗的现代化》）
材料四：
表店门前一块“修理钟表”的招牌会引起什么样联想呢?“修理钟表……我的表早就该擦洗了，慢了，要送到这里来”；“修理钟表……表店我们那个小地方有，可是鞋店现在还没有开门营业”等等。而一位诗人看到这块招牌却引申出“修理钟表……修理分钟，修理一周，一月”——诗人进行着联想并请求着说“请替我修理一下年代吧！它已经不能按时度过。”由“钟表修理”联想到我的钟表早就该洗了或表店我们那个小地方有，这全是在惯常的思维路线上前进，所联想的内容始终没有超越与“修理钟表”的招牌有关的“钟表，表店”等具体生活范围。诗人的联想虽也是由“修理钟表”的招牌出发，却不沿着人们习惯的思维路线前进，摆脱了有关钟表的具体内容，而跳跃到“修理年代”上来。正是在思维的这种超脱习惯的跳跃中，发现了诗。
（选自《诗的发现》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.小说戏剧散文都有诗的特质，如果对于诗没有兴趣，对它们的佳妙处也终不免有些隔膜。
B.五四以来，较有成就的新诗人，或多或少都受到西洋文学的影响，而有人欧化得不够成功。
C.“在这交会时互放的光亮”同时承受双谓语—“记得”“忘掉”。这种句式的欧化是成功的。
D.“修理钟表……表店我们那个小地方有，可是鞋店现在还没有开门营业”这种联想不对。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.材料一是新闻中的人物访谈，连老师主要是从课堂教学的角度来谈诗歌对学生的重要性。
B.对高校大学生进行新诗问卷调查的结果说明：我国大部分大学生是不愿意接触新诗的。
C.余光中以《偶然》为例，表示赞成借鉴西方的艺术形式来丰富中国诗的表现手法。
D.诗歌就是创造，不打破定型的思维模式，就很难有新的创造。“修理年代”的联想就是创造。
3.请根据材料，为中国诗歌的发展出谋划策。
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乡土社会是“礼治”的社会
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
这样说来，人治和法治有什么区别呢?如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序是可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢?望文生义的说来，人治好象是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为，权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会（假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则），但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”，不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
——节选自《乡土中国》（有删改）
1.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是
A.“法治”是“人依法而治”“人治”是有权力的人凭个人好恶来治，两者都有人的因素。
B.“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些守礼的民众也可能是杀人的“野蛮人”。
C.“礼”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上来说，和“法律”是不同的。
D.“礼”是靠传统来维持的，合礼的行为不是用法律来限制生成，而是不受约束自觉形成。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.本文以“乡土社会是礼治社会”为论点，并表明随时代的变化，社会将进入“法治”社会。
B.对于“礼治”一词，文章先否定了人们对“礼”的表面认知，然后进行深入阐述。
C.文章将“礼”和“法”进行对比，从行为规范和维持秩序力量两方面论证了其异同。
D.用印度在亡夫葬礼上烧死其妻的风俗，证明“礼”不同于《镜花缘》中君子国的“文明”。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.合“礼”的行为是做得对的，也是合法的，因“礼”和“法”都是一种行为规范。
B.如果传统无法应对现代生活，礼治社会就被破坏，维护社会秩序的新力量就会产生。
C.“法治”将会成为主流，最终替代“礼治”，乡土社会的“礼治”终将过时遭彻底淘汰。
D.缅甸有些地方的旧俗，青年人要杀几个人回来才能为之举行成年礼仪式，这是不合礼的。
阅读下面的文字,根据要求作文。
“如果你一直向上看，你就觉得自己在下面；如果你一直向下看，你就觉得自已在上面。”
读了以上文字，你有什么联想和感悟？请写一篇文章。
要求：①题目自拟，角度自选。②明确文体，不要写成诗歌。③不少于600字。
阅读下面选文，完成各题。
甲
“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去;瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一会儿便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉锐，寂寞如一间空屋;露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
(选自《我与地坛》)
乙
且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。自上了轿，进入城中，从纱窗向外瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自与别处不同。又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。
(选自《林黛玉进贾府》)
1.两个选段的中心句分别是哪句?
2.对地坛和贾府的描写都采用了什么手法，有何作用?
补写出下列名句中的空缺部分。(任选3题，如全选，则取前3题)
(1)吾尝终日而思矣，______。(荀子《劝学》)
(2)________，击空明兮溯流光。(苏轼《赤壁赋》)
(3)狗彘食人食而不知检，_________。(《孟子寡人之于国也》)
(4)_________，小弦切切如私语。(白居易《琵琶行》)
