读下面这首诗，完成下列小题。
饮酒二十首（其四）
晋·陶渊明
栖栖①失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮②遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
（注）①栖栖：心神不安的样子②翮(hé)：鸟的翅膀。
1.下列对本首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗的前四句描绘了一只失去同伴，在暮色中独自飞翔、徘徊哀鸣的孤鸟形象。
B. 诗的五、六两句是说这只鸟鸣叫着想要飞向远方，就不必来来去去的依依不舍。
C. 诗的七、八两句和曹操的“绕树三匝，何枝可依”抒发的情感并非异曲同工。
D. 作者认为，既然自己和这只鸟一样，已经找到了理想的归宿，就不会再离开了。
2.请结合全诗，分析作者表达的情感。
阅读下面文言文，完成下面小题。
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰:“汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从;骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰:“力拔山兮气盖世!时不利兮骓不逝!骓不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰:“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”
乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰:“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼，驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰:“何如?” 骑皆伏曰:“如大王言。”
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰:“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰:“天之亡我，我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我我何面目见之纵彼不言籍独不愧于心乎?”乃谓亭长曰:“ 吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰:“若非吾故人乎?”马童面之，指王翳曰:“此项王也。”项王乃曰:“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。
1.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.纵江东父兄怜而王我/我何面目见之/纵彼不言籍/独不愧于心乎
B.纵江东父兄怜/而王我/我何面目见之/纵彼不言籍/独不愧于心乎
C.纵江东父兄怜/而王我/我何面目见之/纵彼不言/籍独不愧于心乎
D.纵江东父兄怜而王我/我何面目见之/纵彼不言/籍独不愧于心乎
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是()
A.项王乃复引兵而东/项伯乃夜驰之沛公军
B.沛公欲王关中/纵江东父兄怜而王我
C.今独臣有船/籍独不愧于心乎
D.吾属今为之虏矣/骑能属者百余人耳
3.下列句子，全都体现项王“英勇豪迈”的一组是( )
A.项王乃大惊曰:“汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!”/项王渡淮，骑能属者百余人耳。
B.项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。/项王乃曰:“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”
C.项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。/于是项王大呼，驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。
D.项王笑曰:“天之亡我， 我何渡为!”/然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。
4.把文中划直线的句子翻译为现代汉语。
(1)麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。
(2)天之亡我，我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一盆兰花
季明
老安是一个憨厚朴实的山民。
老安住在大山里，几间石墙、瓦顶的小屋，屋后是绿浪翻滚的千顷竹海，屋前是一池水波荡漾的山间湖泊，竹海的绿浪叠映在湖泊里，把清可见底的湖水，染成一池温润的碧玉。
老安非常爱这峰青水秀的大山。
老安也爱花，每当上山采药时，看见喜欢的花草，就挖回来，栽在自家那用竹篱笆圈成的小院里，有杜鹃、茶花、迎春、野玫瑰、山百……最多的是兰花，老安栽了二十多盆的兰花。因此，一到春天，老安院子里的花，就开得姹紫嫣红、芳香四溢。
这年春天，省城一位画家到山里写生，路过老安的家时，眼睛倏地被满院五彩缤纷的花点亮，背着画夹，推开篱笆门，走了进去。
画家陶醉在花香扑鼻的世界里。
“你也喜欢花?”正在侍弄花草的老安问。
“是呵。尤其喜爱兰花呢!”画家在那二十多盆兰花前蹲下来，很夸张地吸吸鼻子，仿佛要把花香全都吸进腹中。
兰花有的已经开了，有的长满嫩绿的花箭，正含苞待放。
画家忽然问:“老乡，你这花卖不卖?
老安憨憨地一笑，说:“卖啥卖? 这些花儿不金贵，都是俺在山里挖的，你要是喜欢，尽管拿去!”
画家掏出钱，说:“一定得给你钱”。
老安急忙用手挡住，说:“啥钱不钱的，你也太小看俺山里人了!”
俩人拉扯了半天，最后，画家被老安的朴实所感动，从画夹里取出刚画好的画，说:“我用这幅画换你一盆花，行吗?
老安接过画，一看，画的正是他们山乡的风景。
画家说:“我是个画家，我叫李致宁。”
画家选了一盆兰花，抱在怀里，欢喜地走了。
老安不知道这李致宁是何方神圣，把那幅画翻来覆去地看了半天，也看不懂它究竟好在哪里，便随手扔在桌上。
没几天，画家从老安那儿抱走一盆兰花的事，传遍了小山村。这天，几个外出打工刚回乡的年轻人，急匆匆地来找老安。
一个人说:“老安叔，你被骗啦，那盆兰花肯定非常值钱!”
“值啥钱?”老安不解地问。
另一个人说:“我打工的那个城市，-盆兰花最贵卖到五千多块钱呢!
“五千多块?”老安的手开始抖动起来。①
又一个说:“五千多块算啥?在花卉超市里，有一盆兰花，竟然卖了三万块!”
“三万块?那是啥兰花?”三万块，老安就是卖好些年的草药，也挣不到这么多钱呢!
老安的手快速抖动起来。②
那人来到院子里，仔细地看了看，指着其中的一盆说:“好像就是这样的! ”
画家抱走的正是这种兰花!
老安的手剧烈地抖动起来。③
临走时，几个年轻人说:“老安叔，你真傻，一幅破画就骗了你三万块，打水漂啦，响都不响呢!”
老安的手飞快地抖啊抖，④然后，抱起头，蹲在地上。
半晌，老安从牙缝里挤出一句话:“这个狗日的画家!”站起身，冲进屋里，找到那幅画，咬牙切齿地撕了个粉碎。
又是一年春天，一个来山里游玩的城里人，走进老安的院子。这个人也非常喜爱兰花。
城里人指着其中的一盆，问:“老乡，这盆兰花卖不卖?”
老安斜着眼睛，说:“你给啥价?”
“一百块。
老安重重地哼了声，说:“你骗不了俺，这盆少了三万块钱不卖!”
那人惊叫一声:“这不过是普普通通的一盆兰花，顶多值一百块，真的，我不骗你!卖三万，你脑子有病啊?”
老安的眼里冒出火星，说:“别以为俺啥都不懂，去年，一个画家就用一幅画骗走了俺的一盆兰花，值三万块哩，狗日的!”
“画家?叫啥名字?”那人疑惑地问。
老安想了想，说:“他叫李致宁!”
那人睁大了眼睛，问:“李致宁? 那幅画呢?”
老安愕然地看着他:“干啥? ”
那人急急地说:“如果真是李致宁的画，我给你五万块钱，买下它!”那人知道，李致宁是位著名画家，市场上他的一幅画，最少也值十万块钱。
“五万块!”老安惊叫一声。
老安的手又剧烈地抖动起来。⑤
老安的双手剧烈地抖啊⑥……然后，狠狠地抽了自己几个响亮的耳光。
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是( )
A.看到陌生客人被自家的花香深深陶醉了，老安热忱地送了李致宁一盆兰花。出于感谢，李致宁送了一幅画给老安。
B.对李致宁送给自己的画，老安怎么看也看不出好在哪里，所以后来咬牙切齿地将画撕成粉碎。
C.老安送花的消息很快就传遍了全村，从外地打工回来的年轻人告诉老安兰花很贵，是为了嘲笑老安好花没有卖到好价钱。
D.第二年春天，一位城里人因为李致宁的介绍，提出购买兰花。老安张口三万块，城里人大吃一惊，骂老安脑子有病。
2.小说中的老安是一个怎样的形象?请简要分析。
3.小说中多次写到老安的手在颤抖，作者如此不厌其烦，有什么用意?请结合文本，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣、与湘绩、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东向苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。辫绣是先将8根或12根同色丝线纳成“辫子”，然后再回旋缀于底布成花，多用于“男性之衣”（“鸟爸”）的盛装中，绣品风格粗犷凝重。结绣则将丝线在针头挽数结，然后抽针，如此反复插满成花。苗绣图案多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇女不直接在衣物上刺绣，而是先制成与装饰部位大小相同的绣件，再缀到衣物上相关部位，这样一方面便于操作，也便于单独取下来保护或替换。
（摘编自《中国少数民族文化大辞典·西南地区卷》）
材料二：
苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常识，认识草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗，解读神话、宇宙天体等，无所不可。乍一看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意，缺乏归纳，但如果仔细阅读，你便会发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。
苗绣一直无声无息深藏不露，20世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是，它被发现的时间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。神秘的气息，独特的想象，呆萌的造型，饱满的情感，让我们惊叹相见恨晚。
（摘编自解如光《十指春风 一绣千年》，《人民日报》2019年2月23日）
材料三：
目前，民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介，传播途径单一。实际上，民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例，其非物质文化形态至少包含三种：苗绣中的图案，苗绣的针法和绣法，苗绣中承载的文化等。这些丰富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是苗绣的刺绣技法十分复杂，无法仅仅依靠静态形式记录，借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣复杂的过程。另外，传承主体的口述记录也是非物质文化遗产保护性传承的一种重要形式，利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式，观众能进行个性化的选择，深入、反复地观看自己感兴趣的内容。
（摘编自罗丹《民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究》）
1.下列对材料中“苗绣”的相关理解，正确的一项是
A.楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的“祖先”，苗绣主要用于装饰衣服，古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。
B.黔东南苗族的盛装刺绣部位特别，妇女先制成与装饰部位大小相同的绣件，再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面。
C.苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、龙、大象、狮子等，在表现刺绣对象时，苗绣呈现造型上的呆萌特点。
D.苗绣这本“书”罗列事物看似随意，但实际上表现的内容经过严格选择，不乏思想深度，苗族人从小就可以从中学习文化。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.苗绣中的一些图案承载了丰富的文化内涵，如黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。
B.苗绣在20世纪后半叶逐渐被人们发现，主要是因为它与时俱进，改变了自身的审美特质，契合了读图时代的审美趣味。
C.苗绣的文化形态丰富，它的传播形式也应多样化，除了依托传统出版物和博物馆等媒介，还可以借助移动互联网。
D.借助视频手段记录和还原苗族刺绣的复杂过程，是非物质文化遗产保护性传承的一种形式，其优点是人们可以反复观看。
3.根据上述材料，概括作为非物质文化遗产的苗绣的另外两方面特点。
（1）图案：具有丰富的艺术特质.
（2）针法和绣法：_______________________________。
（3）承载的文化：_______________________________。
阅读下面的文字，完成下列小题。
审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应，审美活动所产生的美有三种存在的形态：情象、意象、境界。
审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说，美是情感的对象化。这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予给它，使对象成为主体情感的载体，从而成为审美对象。二是自创形态。即原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象。情象是美的基础形态。凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都是不自觉的，而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审美形态的人都有。
情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想象参与后，则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的。想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。于是，这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象”。意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄寓着陆游对自身经历的独特思考。
美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现在佛教典籍中，成为佛教的最高层次。宋明理学家将境界作为人生的最高追求，清代王国维将其作为古典词美的最高层次，将其转化为美学范畴。王国维同时还使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先，意境只用在艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中，还能用在人生修养中。因为审美不只体现在艺术活动中，它渗透在人的全部生活中。其次，意境，从字面上看，见出意与境的两分，而境界，以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质——天人合一，物我两忘。
当我们进入境界时，我们从情象中超越出来，从意象中超越出来，进入只可体会难以言传的极其美妙的境地。
（摘编自陈望衡《谈审美》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.一种原生形态的对象要成为审美对象，它本身必须具有某种情感，才能成为审美主体情感的载体。
B.意象与情象都源于审美主体的创造，情象的创造主要是情感起作用，而意象的创造则需要想象参与。
C.艺术创作与现实审美活动中都有意象的存在，现实审美活动中产生的意象，都会成为作品中的意象。
D.与意境相比，境界以其浑然整合无垠的特点而更能彰显审美的本质，因而更适合作为美的最高形态。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从审美活动的动力机制角度分别阐述了审美活动所产生的美的三种不同形态。
B.文章论述审美活动最基本的动力是情感这一观点时，将审美对象的不同形态作了区分。
C.文章引用陆游的诗句是为了论述陆游的人生，以及解说意象与自然物象、情象的区别。
D.文章着重阐述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的关系，条分缕析，层次分明。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.艺术创作中的审美对象大多数的情况是，创作者的情感需要外化，于是虚拟一个形象，使这个形象成为情感的载体。
B.如果我们出现了“登山则情满于山，观海则意溢于海”这种情况，那说明我们已经自觉地进入了艺术创作的状态。
C.想象的最重要的功能是创造新事物，只有人的情感、意识和文化修养共同作用，想象才能创造出具有丰富意蕴的意象。
D.境界原本是中国哲学的重要范畴，佛教、宋明理学家都使用这个概念，而境界成为美的最高存在形态，与王国维的重视有关。
阅读下面的材料，根据要求写作。
一名刚入职华为不久的“北大高材生”，发现了公司存在着一些经营战略方面的“问题”，于是他决定写一份报告给高层领导任正非，但是这名北大高材生提交了“万言书”后，不但没有得到任正非的重用，反而被任正非辞退。据悉，这名高材生被辞退的原因很简单，作为一名新员工，没有做好自己分内的事，只想着靠一份报告打动上司，受到上司的重用。
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不得抄袭，不得套作，不要脱离材料的内容及含意的范围作文；不少于800字。
