阅读下面的文字，完成各题。
①关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数民族题材的作品；严格意义上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品。不管是哪一种界定，少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文化、促进各民族之间的互相理解和交流，对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的繁荣，对于促进各民族的理解、提振各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对外产生文化影响、提升国家认同等，都有重要的意义。
②少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体验，这样使他们能够写出深刻反映本民族题材的文学作品。然而，无论哪个民族的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创作，也完全有可能产生好的文艺作品，例如雷振邦创作的云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口、经久不衰。因此，少数民族文学创作的繁荣，并不完全是由作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数民族文学就不可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和思维造成不可避免的局限，从而带来创作的局限性。
③创作中所使用的文字仅仅是一种工具，不应被看作是文学的特征。因此，应该鼓励少数民族作家使用汉字甚至未来用英语进行创作，让更多的人能够阅读和理解。
④对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的。一方面必须要有自我身份认同，这样才能立足于民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取创作的养分；另一方面应该淡化少数民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表达出人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同的关注；用自己特殊的身份去认识民族文化、表达民族文化，促进各民族的理解和文化交融。这两者之间的平衡点在于固守自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资源与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只有立足本民族的文化资源，同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求，少数民族文学才能获得更大的发展空间。
⑤要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们必须走出两个误区：一是关于“越是民族的越是世界的”的思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的。因此并非固守民族的立场就可以成为世界的，这样的结果是会被世人边缘化，走向自我消亡。二是关于主流和非主流问题。少数民族文学常常被看作是非主流，由此产生了长期的关于主流与非主流的争论。产生这种思维误区是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度，认知度高、认同度大、阅读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的。而没有认知度和认同度的文学，必然成为非主流，被边缘化，这对于任何一个民族的文学都是一样的，因此少数民族文学必须立足于自己的民族文化资源，同时具有世界的视野和人类共同的关注，用少数民族文化这只手去拨动人类共同的心弦，用少数民族的声音去震撼人类共有的心灵，才是根本的繁荣之道。
(摘编自《光明日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.少数民族作家成长于自己的民族文化环境中，因此他们能够写出更深刻反映本民族题材的文学作品。
B.为了能用本民族的文化资源与世界对话，少数民族作家必须固守自己的民族身份和认同。
C.只有立足本民族文化资源，与其他民族的文化相向而行，少数民族文学才能获得更大发展空间。
D.即使社会的认知度高、认同度大、阅读面广，少数民族文学也不一定就能成为主流文学。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开篇从少数民族文学的概念界定及其文化价值谈起，进而围绕如何繁荣少数民族文学展开论述。
B.文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场。
C.文章主体从作家身份认同的角度展开论述，剖析优点和局限，指出解决之道，重在论述如何处理好平衡点。
D.文章最后澄清了两个认识误区，指出民族只有走向世界才是世界的，明确了主流与非主流的考量标准。
3.下列选项中，不能作为本文观点的论据的一项是
A.汉族作家迟子建创作的《额尔古纳河右岸》，描述了少数民族鄂温克族人的生存现状及百年沧桑，其文学主题具有史诗品格与世界意义，被媒体称为“最值得期待的书”之一。
B.白族女作家景宜创作的《茶马古道》描绘了抗日战争时期生活在茶马古道上的各族儿女在民族存亡的生死关头，化解民族恩怨，共同团结抗战的壮丽画卷，在社会上产生很大反响。
C.上世纪五六十年代，一批扛枪戍边的部队作家和地方的民族作家，创作出了一批反映云南边疆各少数民族人民生活和各民族风土人情的作品，为当时文坛瞩目。
D.藏族作家阿来1994年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说《尘埃落定》，然而直到1998年，由于人民文学出版社慧眼识珠，这一优秀作品才得以出版，至今已累计销售100多万册。
请以“细嗅芬芳”为题，写一篇不少于800字的记叙文。
要求：明确文体，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。
请依据《乡土中国》的内容观点，对下列说法做出判断。
(1)“刑不上大夫,礼不下庶人”，这说明在传统的中国乡土社会，无论是法律还是道德，都不能超脱于差序的人伦而存在。（_______）
(2)在中国乡土社会中，家并没有固定的界线，它扩大的路线是单系的，就是只包括母系这一方面。（_______）
(3)在传统的中国乡土社会中，淫妇常被“沉塘”，奸夫常遭“阉割”，这是不合礼的。（_______）
(4)俗语说：“穷居闹市无人问，富在深山有远亲。”可见，乡土社会里，亲属关系并不是一个固定的范围，它的大小也要依中心的势力而定。（_______）
请依据《乡土中国》的内容观点填空。
(1)中国乡土社会的基层结构是--种所谓的“______”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
(2)______观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括_____、行为者的信念和社会的制裁。
(3)中国乡土社会的基本社群是“______。”
请阅读下面的新闻材料,完成各题。
红网时刻9月8日讯(记者夏君香) 9月8日,著名音乐家、艺术家、教育家谭盾在长沙与湖南电广传媒签订合作协议,由湖南电广传媒独家代理和拓展其在大中华地区范围内的艺术活动、教育实践和公益事业,并共同在长沙梅溪湖打造全球首座声音博物馆。
谭盾与湖南广电的结缘由来已久。2001年，他刚刚获得奥斯卡最佳原创音乐大奖载誉归来,便助阵了当年的金鹰电视艺术节经典音乐会;今年6月,他的新作——敦煌壁画音乐《敦煌·慈悲颂》在全国首次巡演,更将二者的合作推到内容更深、范畴更广、意义更高的程度。巡演期间,湖南省委领导在长沙与谭盾一行进行了座谈。
在签约仪式上,谭盾宣布全球首座声音博物馆落户长沙梅溪湖。这“声音博物馆”，既是一档由湖南卫视制作并播出的电视纪录片,也是一座实体建筑。谭盾将携手数名寻音者,用5年的时间走遍全球,收集各国的声音遗产,探寻中华文明在浩瀚时空里流淌于丝路的袅袅余音,最终形成一个集视频、展览和现场演出为一体的全新事物，一个基于高科技和新艺术而产生的博物馆,将声音流传于世。
1.请给这则新闻拟一个标题，不超过30个字。
2.假如你参加了签约仪式，并获得与谭盾交流的机会，同是湖南人，又同是一中校友，你想对谭盾说些什么？不超过50个字。
阅读下面的文章,完成各题。
东邻的竹和西邻的壁
张晓风
午夜,我去后廊收衣。
如同农人收他的稻子,如同渔人收他的网,我收衣服的时候,也是喜悦的,衣服溢出日晒后干爽的清香,使我觉得,明天,或后天,会有一个爽净的我，被填入这些爽净的衣衫中。
忽然,我看到西邻高约十五公尺的整面墙壁上有一幅画。不,不是画,是一幅投影。我不禁咋舌,真是一幅大立轴啊!
大画，我是看过的。大千先生画荷,用全开的大纸并排连作,恍如一片云梦大泽。我也曾在美国德州,看过一幅号称世界最大的画。看的时候不免好笑,论画,怎能以大小夸口?德州人也许有点奇怪的文化自卑感，所以动不动就要强调自己的大。那幅画自成一间收藏馆,进去看的人买了票,坐下,像看电影一样,等着解说员来把大画一处处打上照灯,慢慢讲给你听。
西方绘画一般言之多半作扁形分割,中国古人因为席地而坐,所以有一整面的墙去挂画,因而可以挂长长的立轴。我看的德州那幅大画便是扁形的,但此刻,投射在我西邻墙上的画却是一幅立轴,高达十五公尺的立轴。
我四下望了望,明白这幅投影画是怎么造成的了。原来我的东邻最近大兴土木，为自已在后院造了一片景致。他铺了一片白色鹅卵石,种上一排翠竹,晚上,还开了强光投射灯,经灯一照，那些翠竹便把自己“影印”到那面大墙上。
我为这意外的美丽画面而惊喜呆立,手里还抱着由于白昼的恩赐而晒干的衣服，眼中却望着深夜灯光所幻化的奇景。
这东邻其实和我隔着一条巷子,我们彼此并不贴邻,只是他们那栋楼的后院接着我们这栋的后院。三个月前他家开始施工,工程的声音成天如雷贯耳,住这种公寓房子真是“休戚与共”,电锯电钻的声音竟像牙医在我牙床上动工，想不头痛也难。三个月过去,我这做邻居的倒也得到一份意外的奖品,就是有了一排翠生生的绿竹可以看。白天看不算,晚上还开了灯供你看,我想,这大概算是我忍受噪音的补偿吧?
我绝少午夜收衣服,所以从来没有看到这种娟娟竹影投向大壁的景致,今晚得见，也算奇缘一场。
古代有一女子,曾在夜晚描画窗纸上的竹影,我想那该算是写实主义的笔法。我看到的这一幅却不同,这一幅是把三公尺高的竹子,借着斜照的灯光扩大到十五公尺,充满浪漫主义的荒渺夸大的美感。
此刻,头上是台北上空有限的没有被光害完全掐死的星光，身旁又有奇诞如神话的竹影,我忽然充满感谢。想我半生的好事好像都是如此发生的:东邻种了一丛竹，西邻造了一堵壁,我却是站在中间的运气特别好的那一位,我看见了东园修竹投向西家壁面的奇景。
对,所有的好事全都如此发生,例如有人写了《红楼梦》,有人印了《红楼梦》,有人研究了红学,而我站在中间,左顾右盼,大快之余不免叫人来一起瞧瞧,就这样,竟可以被叫作教授。又例如人家上帝造了好山好水,工人又铺了好桥好路，我来到这大块文章之前，喟然一叹,竟因而被人称为作家。
东邻种竹,但他看到的是落地窗外的竹，而未必见竹影。西邻有壁,但他们生活在壁内,当然也见不到壁上竹影。我既无竹也无壁,却是奇景的目击者和见证人。
是啊,我想,世上所有的好事都是如此发生的。
1.下列对文章内容和写法的理解鉴赏，不正确的一项是
A.这篇散文写自己午夜收衣无意中得观竹影的思考和感慨，表面上是写生活琐事，谈画，实际上是写自己一段奇妙的情感体验。
B.在写法上，本文叙事、抒情、议论相融，顺叙与插叙交错，笔法灵动，语言清新，有一种“天然去雕饰”之美。
C.第二段写“我”午夜收衣。作者说，如同农人收稻、渔人收鱼，“我”收获了衣服“溢”出的清香和满心喜悦。这里，作者巧用了比喻，也长于炼字。
D.文章第四、五段介绍大千先生画荷和美国德州的“世界最大画”，这主要是因为散文要内容丰富，要“形散”，要充满文学艺术的美感。
2.本文富于理趣，请概括你从倒数第二段中获得的两点启示。
3.你认为本文表达了哪些情感？请结合文本作简要分析。
