阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
家与年：解读中国文化的深层密码
一年365天，我们为什么要把归乡的日子选择在春节?这个问题，牵涉到中国时间的秘密。
过去二十年，我一直在研究中国古代历法中节日的排列。最后我发现了中国古代人时间生活的秘密：一年之中，前半年为重；半年之中，前三个月为重；12个月当中，奇数月份为重；一月之中，前半月为重。这个排列有两个变例：一是八月份，宋代开始，中秋节成长为大节；另一个变例就是十二月，十二月是偶数月，但节日分量很重，并且集中在后半月，这和来年一月份的前半月结合在一起，构成中国古代时间生活最大的一个节期。
中国古人依照动静交替的原则，给自己的时间生活划分出了鲜明的节奏。当这一原则具体展开于一年的农业生活中时，我们会看到，中国古代节日具有怎样鲜明的内在节奏！一月之中，当人们为前半月的节日忙碌过后，后半月的平静生活显得非常可贵。当后半月的生活显得过于平静，下一个月新的节日期已经来临。当一个节日较多的月份结束后，到来的是一个节日相对较少的月份。然后到来的又是一个节日相对较多的月份。我们还可以看到，一年之中，当万物萌生的春季这样一个节日繁多的季节结束后，是稳定的成长，是夏季这样一个节日相对减少的季节。而当收获的金秋来临，同时到来的是又一个节日的盛季。而那之后是冬季，是一个特殊的过渡时期，节日排列由相对减少到伴随着新年即将来临而转入迎新的准备期。一年中节日的最高潮将在这之后如期到来。这一切构成了中国古代农业社会节日生活的内在节奏。一月又一月，一年复一年，这一内在节奏，与大自然的四季变迁有机地组合在一起，与一个又一个精彩的节日传说结合在一起，为我们先民的时间轨迹雕上了美丽的刻度。这一内在节奏，有如万象喧然与处子般宁静的契合，有如一曲美丽的乐曲。八月中秋是中间华美的变奏，而十二月后半的节日集中期与来年正月前半月合而为一，构成一年中澎湃激扬的节日高潮。
这就是中国时间的乐章，而“年”是我们一年时间生活的顶点和高潮，在中国人的时间生活中，它占有绝对性地位。而这个地位，是千百年从事农业生产的中国人文化积累的结果。早在殷商代，已经有了近似于“年”的观念。人们在年终会开展大型祭祀活动，祭祀天地山川和祖先神灵。到了周代，尽管“年”的日期和今天有所不同，但过法已经有很多相似之处。时至今日，随着人们生产生活方式的变化，过年虽说已不像从前那样隆重，但是从那个时代起，年已经是一家人、一族人欢聚一起共度良辰的日子。
两千年多少朝代兴替，两千年多少世事沧桑；“年”却一直留下来，并且不断生长，成为民族的传统被继承和发展，最终形成了中国人的节日传统。它渗透进了中国人的血液里，成为中国文化的根，是中国人无论如何不肯放弃的传统。
（摘自刘晓峰《家与年：解读中国文化的深层密码》）
材料二：
我们就是那个不爱过年的宝玉
《红楼梦》里，元宵、清明、端午、中秋，哪个节日都过得神采飞扬，唯独说到过年，要么是一带而过，要么就写得很无聊。
前八十回里，两处写到过年，一处是元春省亲前，“朱批准奏：‘次年正月十五上元之日，恩准贾妃省亲。’贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。”一句话就把个新年打发掉了。到了五十三回，曹公正儿八经要写一回过年了，细细地写贾府里祭祀、焚香、吃年酒、进宫朝贺，写得排场极大，像一幅画儿，画上的每一个人，做的都是规定动作，不像其他节日里，欢声笑语间，便凸显了各自的性情。
两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日。假如我们认同《红楼梦》是一部自传体小说的话，这也基本上是贾宝玉的春节印象，他是不喜欢过年的。
贾府里其他节日大都是自家人在一起吃饭，贾宝玉深受宠爱而如鱼得水，但除夕就不一样了，他要见到的人不只是亲人，还有亲戚。
一些老妯娌，是贾府旁支亲眷，宝玉也该上前喊一声奶奶。她们坐在一起，会聊些什么呢？书里没说，二十九回里，倒有个样本。那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走。
提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细。这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的“无业游民”贾宝玉情何以堪？贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的。总而言之，那些不快乐的记忆，贾宝玉或者说曹公都曾体验过，让他懒得再提。
说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛。
最初，“年”是个吃人的怪物，人们要用鞭炮、用喧天锣鼓去驱逐它。这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实。所以，在新年的各种仪式里，人的自我被抽离，变成一个个符号：在祖宗灵牌前虔敬的后代，与鬼神巧妙周旋的凡人，必须融入欢乐海洋的一分子；还有，在适当的时候做适当的事，在生命坐标上不偏不倚稳稳立住的那个点。
可是，对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想。家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢？
清清静静地过自在流年。这样的新年，想来才能让宝玉心生欢喜。
（摘自闫红《我们就是那个不爱过年的宝玉》）
材料三：
过年成为一种形式：年味不知“味”
对于现在很多人来说，年味只是一种存在于记忆中的味道。
年，是中国最重要的传统节日，原本也是中国人一年中最重要的日子。但是因为社会的发展，原来的传统节日所承载的东西，不再是今天人们的必需，那么“年”这样的传统节日就会发生变化，甚至是质的变化。
现在的人们对于过年，似乎只剩下了回家、团聚、吃饭，然后就是离家、工作。回家过年在某种程度上成了一种形式、一种强迫、一种责任、一种负担，完全没有小时候那种望眼欲穿的过年心情了。就是相聚了，又有多少人能真正放下手机、离开电脑、不看电视，和家人说说心里话，唠唠家常呢?
年还没完，该走的就踏上归程。过年，很多时候不过是回家的一个必要理由而已。
因为很多原因，过年时放鞭炮的少了，单位挂大红横幅、红灯笼的少了，这从某种角度上说，是时代的进步，是人们对于社会发展和环境变化的一种自我调整。但客观地说，街上一点喜庆的颜色和气氛也没有，无疑给年味变淡带来了很大的影响。
（摘自赵晓林《过年成为一种形式：年味不知“味”》）
1.下列对相关材料的内容理解正确的一项是
A.中国古代节日有着鲜明的内在节奏，若上个月节日较多，那么下个月则没有节日。
B.“年”成为中国文化的根，它在中国人的时间生活中的地位，是千百年从事农业生产的中国人文化积累的结果。
C.两千年世事沧桑，“年”作为中国人的节日传统却一直保留了下来，而且“年”的日期一直都没有发生改变。
D.时至今日，随着人们生产生活方式的变化，过年时放鞭炮的少了，单位挂大红横幅、红灯笼的少了，是时代的进步。
2.根据材料二，下列不属于宝玉“不喜欢过年”原因的一项是
A.年是重要的时间节点，对岁月的流逝心怀恐惧。
B.过年时可能会被提亲，被问及功名和前程。
C.过年可能与被父亲拎出来当众作诗等记忆相关。
D.过年充满繁文缛节和重重禁忌，很是乏味。
3.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A.十二月后半月有分量很重的节日，再加上来年一月份前半月的节日，因而十二月成为了中国古代时间生活最大的一个节期。
B.先民的时间轨迹变得美丽，是因为节日生活的内在节奏与大自然的四季变迁有机组合在一起。
C.文中把曹雪芹的过年感觉等同于宝玉的春节印象，是建立在《红楼梦》是一部自传体小说的假设上的。
D.人们如果确定了自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，就有可能驱逐来自生命与岁月的恐惧。
4.材料一在论证上有哪些特点?请简要说明。
5.时代不同，过年发生了诸多变化，请结合材料与现实，谈谈你的看法。
阅读材料，按要求作文。
近日，教育部为办公厅发布《新高考过渡时期语文学科背诵篇目说明》的通知，第二批综合改革试点省份语文背诵篇目58篇，第三批综合改革试点省份语文背诵篇目为64篇。
对此，有人认为，腹有诗书气自华，语文背诵意义重大；有人认为，背诵篇目这么多，高考只考几分，性价比不高；也有人质疑，都什么年代了，还需要背诵课文吗？还有人有其他看法……
以上材料，给你哪些启发或思考？请就此写一篇议论文。
要求：题目自拟，其意自定，不少于800字。
请阅读下面的文章，完成各题。
石刻的飞仙
梁思成
①飞仙雕刻亦如佛像，有两大派別：一为摹仿，以印度像为模型：一为创造，综合模仿所得经验，与汉族固有趣味及审美倾向，作新的尝试。
②这两种时期距离并不甚远，可见汉族艺术家并未奴隶于摹仿。而印度健陀罗刻像雕纹的影响，只作了汉族艺术家发挥天才的引火线。
③洞内外壁画与藻井及佛后背光上，多刻有飞仙，作盘翔飞舞的姿势，窈窕活泼，手中或承日月宝珠，或持乐器，有如基督教艺术中的安琪儿，飞仙的式样虽然甚多，大约可分两种，一种是着印度湿褶的衣裳而露脚的，一种是着短裳曳长裙而不露脚，裙末在脚下缠绕后，复张开飘扬的，两者相较，前者多肥笨而不自然，后者轻灵飘逸，极能表现出乘风羽化的韵致，尤其是那开展的裙裾及肩臂上所披的飘带，生动有力，迎风飞舞，给人以回翔浮荡的印象。
④从要考研飞仙的来源方面来观察它们，则我们不能不先以汉代石刻中与飞仙相似的神话人物和印度佛教艺术中的飞仙，两相较比着看。结果极明显的看出云冈的露脚、肥笨、作跳跃状的飞仙，是本着印度的飞仙摹仿出来的无疑，完全与印度飞仙同一趣味。而那后者，长裙飘逸的，有一些并着两腿，望一边曳着腰身，裙末翘起，颇似人鱼，与汉刻中鱼尾托云的神话人物，则又显然同一根源。后者这种屈一膝作猛进姿势的，加以更飘散的裙裾，多脱去人鱼形状，更进一步，成为最生动灵敏的飞仙，我们疑心它们在云冈飞仙雕刻程序中，必为最后最成熟的作品。
⑤天龙山石窟飞仙中之佳丽者，则是本着云冈这种长裙飞舞的，但更增富其衣褶，如腰部的散褶及裤带。肩上织带，在天龙山的，亦更加曲折回绕，而飞翔姿势，亦愈柔和浪漫。每个飞仙加上衣带彩云，在布置上，常有成一圆形图案者。
⑥曳长裙而不露脚的飞仙，在印度西域佛教艺术中俱无其例，殆亦可注意之点。且此种飞仙的服装，与唐代陶俑美人甚似，疑是直接写真当时女性服装。
⑦飞仙两臂的屈伸，颇多姿态，手中所持乐器亦颇多种类，计所见有如下各件：
鼓
状，以带系于项上，
腰鼓，笛笙，昆琶，筝，
类外国harp）
但无钹。其他则常有持日、月、宝珠及散花者。
⑧总之飞仙的容貌仪态亦如佛像，有带浓重的异国色彩者，有后期表现中国神情美感者。前者身躯肥胖，权衡短促，服装简单，上身几全袒露，下裳则作印度式短裙，缠结于两腿间，粗陋丑俗。后者体态修长，风致娴雅，短衣长裙，衣褶简而有韵，肩带长而回绕，飘忽自如，的确能达到超尘的理想。
（选自《佛像的历史》 有刪改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的—项是（ ）
A.飞仙的容貌仪态的来源之一为印度像，印度健陀罗刻像雕纹便是汉代中华民族雕刻飞仙石像的模仿对象。
B.飞仙的容貌仪态类同佛像，有浓重的异国色彩。不同的是飞仙多手持乐器、乐器种类众多，形成多种造型姿态。
C.根据文章可推断出，与云冈石窟飞仙相比，天龙山石窟飞仙中佳丽者的成形时间更晚，所带的异国色彩也更淡。
D.本文旨在介绍云冈石窟的飞仙造像特点、造型来源，提及印度像、天龙山石窟像是为了突出云冈飞仙造型独特罕见。
2.阅读以上材料后，你对艺术家的创造工作有了哪些认识？请结合文本谈谈你的认识。
请阅读下面的文章，完成各题。
文艺是一种表现而不是一种卖弄。表现的理想是文情并茂，“充实而有光辉”，虽经苦心雕琢，却是天衣无缝，自然熨贴，不现勉强作为痕迹。一件完美的艺术品像一个大家闺秀，引人注目而却不招邀人注目，举止大方之中仍有她的贞静幽闲，有她的高贵的身份。
艺术和人一样，有它的品格，我们常说某种艺术品高，某种艺术品低，品的高低固然可以在多方面见出，最重要的仍在作者的态度。品高的是诚于中，形于外，表里如一的高华完美。品低的是内不充实而外求光辉，存心卖弄，像小家娼妇涂脂抹粉，招摇过市，眉挑目送的样子。
文艺的卖弄有种种方式。最普遍的是卖弄词藻，只顾堆砌漂亮的字眼，显得花枝招展，绚烂夺目，不管它对于思想情感是否有绝对的必要。从前骈俪文犯这毛病的最多，现在新进作家也有时不免。
其次是卖弄学识。文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。
过去中国文人犯这病的最多，在诗中用僻典，谈哲理，写古字，都是最显著的例。新文学作家常爱把自己知道比较清楚的材料不分皂白地和盘托出，不管它是否对于表现情调、描写人物或是点明故事为绝对必需，写农村就把农村所有的东西都摆进去，写官场也就把官场所有的奇形怪状都摆进去，有如杂货店，七零八落的货物乱堆在一起，没有一点整一性，连比较著名的作品如赛珍珠的《大地》，吴趼人的《二十年来目睹之怪现状》之类均不免此病，这也还是卖弄学识。
第三是卖弄才气。文艺作者固不能没有才气，但是逞才使气，存心炫耀，仍是趣味低劣。像英国哲学家休谟和法国诗人魏尔兰所一再指示的，文学不应只有“雄辩”（eloquence)， 而且带不得雄辩的色彩。
“雄辩”是以口舌争胜，说话的人要显出他聪明，要博得群众的羨慕，要讲究话的“效果”，要拿出一副可以镇压人说服人的本领给人看，免不掉许多装模作样，愈显得由才气愈易成功。但是这种浮浅的炫耀对于文学作品却是大污点。一般文学作者越有才气，也就越难避免炫耀雄辩的毛病。
从前文人夸口下笔万言，倚马可待，文成一字不易，做诗押险韵，和韵的诗一做就是几十首，用堂皇铿锵的字面，戏剧式表情的语调，浩浩荡荡，一泻直下，乍听似可喜，细玩无余味，这些都是卖弄才气，用雄辩术于文学。爱好这一类的作品在趣味上仍不很高。
节选自朱光潜《文学上的低级趣味》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.艺术和人一样有品格，品的髙低不仅在于“充实而有光辉”，最重要的仍在作者的态度。
B.文艺工作者要有学识，但是这种学识体现在文艺作品中，要无形，不漏痕迹。
C.现在新进作家在写骈偭文时也爱犯卖弄辞藻的毛病，只顾堆砌漂亮的词眼。
D.只要对表现情调、描写人物有需要，文学作家总是把自己知道比较清楚的材料不分皂白地和盘托出。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.第二段作者用对比论述艺术品格的高低，并指出其根本在于作者的创作态度。
B.文中举“大家闺秀”“小家娼妇”之例分别论证艺术品的品高品低，说服力强。
C.文章从卖弄辞藻、卖弄学识、卖弄才气等方面批评文艺作者的“卖弄”，条理清晰。
D.本文论证语言生动形象，论证方式多样，说理深入浅出，增强了阅读兴趣。
3.根据原文内容，下列说法不正确的—项是（ ）
A.文艺作品中，卖弄是作者创作态度的一种体现，卖弄的作品，艺术品位不会很高。
B.如果对作品思想感情的表达有必要，那么，辞藻绚丽夺目也是无可非议的。
C.有些作家的“雄辩”是逞才使气，存心炫耀，一件完美的艺术品引人注目却不招邀人注目。
D.中国文人在诗中用典故，谈哲理，实则是卖弄学识，就连赛珍珠、吴趼人均不免此病。
阅读下面的小说，完成下面小题。
巡山
他看到了那顶毡房穹顶般硕大的犄角，在那里纹丝不动，居然是在那并不险峻的山脊上。他极目望去，竟是一头岩羊卧在一块大圆石上。按说，那不该是岩羊的歇脚之处。以它的天生机敏，此时的它应该有所行动才对。但是，不知怎的，岩羊貌似全然无知，一动不动。
这引起了他足够的好奇。
自从持枪证和猎枪一同被收缴，他再没有触及过岩羊的皮毛。岩羊已被列入国家二级保护动物，猎获它是要犯罪的。当然，在这天山深处，所有的野兽和动物都有保护等级。这一点，他心里了如指掌。
这些年来，他只保留了一个习惯，每到初秋，他都要到这山上走走，哪怕是看一眼那些野物。他自己将此称为巡山。现在山上的野物越来越多了。有时候成群的野猪会趁着夜色跑到牧人营盘附近，将草地翻拱一番后兴冲冲地离去，压根不理会牧羊犬凶猛的吠声。肥嘟嘟的旱獭也会在光天化日之下昂然走过车路饮水上山。有一次他走在山林里，不经意间一抬头，在树杈上看到了狸猫，那家伙没有丝毫的怯意，两眼直视着他，闪着幽幽的光。狼和狐狸他也经常看到。还有一次，一只狼叼着一只黑花羊从公路旁高高的铁丝网上纵身腾跃而去，全然不顾飞驰的汽车，横穿公路越过另一道铁丝网，在公路另一侧的草原上，朝着那条山梁奔去，估计它的窝就在那边，小狼崽们或许正在耐心地等待它满载而归。
他终于从山坳登上了山脊。那只岩羊还在，几乎在那个大圆石上一动不动。
他有些迟疑。这是他此生见到的最不可思议的情景。一只岩羊，居然还会等着他登上山脊。按说以岩羊的机警，它早就应该逃之夭夭了。
他下了马，将坐骑用马绊子绊好，向大圆石走去。
岩羊依然没动。他的心有点缩紧——太奇怪了！真是匪夷所思！那只岩羊丝毫没有逃跑的意思。山脊的风很强劲，呼呼地吹着，泛黄的草被风撩起一阵阵草浪簌簌作响。雪山上的雪线已经开始低垂。要不了多久，雪线也会覆盖到这座山脊。
他环视了一下，对今天的奇景疑惑不解。
他决定攀上大圆石看个究竟。
他利利索索就攀上了大圆石。
那岩羊还是没动。
走近岩羊的刹那，他惊呆了。
这是一只已经痴呆的老岩羊，它根本意识不到人的走进，双眼蒙满了眵目糊，牙也掉尽了，那一对毡房穹顶般的犄角尖，已经深深地长进后臀皮肉里了。
他望着眼前这只老岩羊，一阵惊怵像电流般袭过周身。他想，天哪，唯有你苍天不老，人和动物都会老去。
他将老岩羊双眼的眵目糊擦去，老岩羊却对他视而不见。
他心疼极了。
你怎么会老成这样，他在心里问这只老岩羊。
难道没有哪只狼来成全你吗？
但是他又否决了自己。
其实，他心里清楚，狼也只吃它该吃的那点活物，只不过是背负了罪名而已。哈萨克人那句话说得好，狼的嘴吃了是血，没吃也是血。
现在，他的心情很沉重。他不忍心就这样抛下这只已经痴呆的老岩羊而去。生命总该有个尽头。他为这只老岩羊祈祷，然后，割下这只老岩羊的首级，将长进后臀皮肉里的角尖拔出，面朝东方搁好羊头，依然保持着它曾经的尊严。他把老岩羊的躯体肢解后放在大圆石上，用枯草揩净手和折扣刀，上马离去。
这时候，他看见天空中开始有秃鹫盘旋，有几只乌鸦和喜鹊捷足先登，落在大圆石上开始争食老岩羊的肉。一个艰难的生命终于终结。
下山的时候，他的心情多少有些缓和了过来。他似乎突然彻悟了什么。
（选自2017年9月22日《光明日报》 ）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.小说开头写一头岩羊卧在山脊的一块大圆石上，一动不动，奇特的景象勾起了“他”的好奇心，也引起读者的阅读兴趣。
B.小说用一大段文字介绍了现在山上野物旁若无人的种种表现，展现了山区生态保护的成果，同时也交代了老岩羊生存的环境。
C.“唯有你苍天不老，人和动物都会老去”，这句话是“他”对老岩羊顽强生命意志的咏叹，“不老”指的正是老岩羊的精神内涵。
D.小说以第三人称叙述了一次巡山的经历，“巡山”作为“他”刻意保留下来的一个习惯，反映了他对这片大山的眷恋热爱。
2.小说结尾写道，“他自己似乎突然彻悟了什么”。请结合作品说说“他”可能领悟到了什么？
阅读下面的文言文，完成各题。
进学解
韩愈
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸浓郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷盘，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮庄骚，太史所录；子云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
1.下列句中加点字词解释有不正确的一项是（ ）
A.独旁搜而远绍：继承 B.补苴罅漏：鞋中垫的草
C.细大不捐：舍弃 D.訾医师以昌阳引年：指责
2.下列各组语句中，加点的词的意义的用法相同的一组是（ ）
A.①处涸辙以犹欢 ②而訾医师以昌阳引年
B.①冬暖而儿号寒 ②鸟倦飞而知还
C.①尽是他乡之客 ②若夫商财贿之有亡
D.①我决起而飞 ②《诗》正而葩
3.下列对原文的概括和分析，不正确的—项是（ ）
A.“进学解”即关于“进学”的分析。本文假托先生劝学、学生质疑、先生再予解答的方式，以抒发作者怀才不遇的愤懑与委屈。
B.国子先生认为学生只要担心学业不能精进，德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不够公正英明。
C.第二段通过学生之口，形象地突出了先生在治学、捍卫儒道以及创作文章方面的努力与成就。
D.第三段中，先生对学生质疑进行辨析，以工匠、医师为喻，说明自己的能力和贤人相比还有很大差距。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①拔去凶邪，登崇俊良。
②然而公不见信于人，私不见助于友。
