阅读下面的作品，完成下面小题。
从“关乎天文”到“关乎人文”
隋云鹏
①中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。
②考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义，《周易》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也。”从而实现内圣外王，明明德于天下。
③中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。
④天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
⑤随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。
（摘自《中国文化报》2019年4月24日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系至关重要，这是根本问题。
B.古人认为君子应该内心有光明，从而实现内圣外王，在天下弘扬光明正大的品德。
C.中国古代绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，与生产力的发展没有关系。
D.诸子百家的时代，人们对于天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现百姓的重要性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从中华优秀传统文化思考天人关系写起，从先民对天文的观测中探求对人文的影响。
B.第二段中作者从商周古文字的“文”字含义说起，来证明古人因为追求日月而追求光明。
C.作者用山西襄汾陶寺遗址论证天体运行影响人们的生产生活，被统治者利用来体现权
威。
D.文章结尾列举了中国古代的多种学说，证明古人在对天人关系的研究中形成了文化现象。
3.中国古代先民观测天象，对人文起了哪些作用？请结合文本内容概括。
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傻子
阿城
在北京，没事了，在路上看傻子。见多了，心里就给他们分了等儿。不是傻的程度，而是身上干净的程度。第一等是四季一身儿衣裳，脏得赛铁，皮肉也见不着原色。第二等是有四季衣服，但脏是第一等的。第三等是不太脏，有四季衣服，但是旧。第四等是衣服皮肉与常人一样，只剩下一个傻。
夫妻恩爱，终于生下一个孩子，欢喜不尽。可万一生下来的是个傻子，就不大妙。父母家人纵然百般怜爱，可傻儿愣愣磕磕、咿咿呀呀，不甚知觉，大人们终究不是滋味儿。也许就生出百般嫌隙，诸种不和，最终是傻儿倒霉。
我第五次搬家，搬到一条不小的街上。几天了，却还没有发现一个傻子。于是上班就和对面的老李说起来。老李听了，笑一笑，用手抚一抚稀了的头发，说：“你太认真。各家有各家的事儿，哪儿有什么道德不道德的？”我知道老李有一个极漂亮的女儿小雯儿，常来单位走动，于是不再说什么。
一天，临到下班，老李慢慢地对我说：“怎么样？上我那儿喝点儿去？”老李喝了酒，便会说些让人觉得又对又不对的字经。以前和他喝酒时，我先评他写的匾额，他就注意听。听完了，用手抚一抚顶，笑一笑，细细地呷一口酒，说：“是啊。其实这个字，就像人。不是说字如其人的那个像，而是体面。人都要体面，字就是人的一面旗。这旗要漂亮、体面。骨力？写出骨力自然高。可一个匾，三教九流，人来人往，谁看骨力呢？ 其实就是看个顺眼。要是人，骨架好，可穿个鸡腿裤，刀螂似的在街上走，变成字，能上匾吗？写字就是写衣。”我觉得有点酒上头，弄不清楚老李的道理，也不和他争辩。
下班了，就骑车随他一起走。老李的北屋是这个院子里最体面的房。虽然院子里高高低低盖了一些砖棚，北屋还是维持着昔日四合院儿上房的体面，干干净净，没有丝毫的累赘。屋里更是素雅。墙有些黄，但绝没有灰尘。大方砖漫地，暗暗地衬着屋里的沉静。一张大漆有些残的条案上有两个胆瓶，彩绘着群仙祝寿、麒麟送子，清末的格式。胆瓶里插着一个奇大的鸡毛掸子，油亮蓬松，还插着几个字轴。条案中央一架玻璃罩的座钟，罗马数字标一圈儿钟点。座钟旁边大概是一台小电视机，套着古铜色的灯芯绒罩。条案两边有一大一小的两个沙发。大沙发上悬一轴字，字漂亮潇洒。
老李和爱人一句一句地商量着，我才得知：原来今天相姑爷。不多时，小雯儿来了，后面跟着一个小伙子。小雯儿介绍说：“这是严行，我们那儿的同事。”我们三个人一齐笑出声来点头。
大家摆好桌子，老李拉我在他旁边儿坐下。小雯儿和严行坐在一起，忙着就给严行夹菜。老李说：“小严，来，喝一点儿。”严行很客气地静静看老李给我和他斟上酒。老李自己也斟了，把杯端起来。
就在这时，里屋的门响了一下，我分明看到老李的爱人哆嗦了一下，眼睛凄凄地看着老李。老李的细眼里闪过一道光，额角儿腾腾地跳了两下。我回过身儿去，只见门帘掀开一些，一张脸向灯下的人们望着。不用再多看，我明白了，这是一个傻子。
我回过身来，见老李的爱人慌乱地看着大家。老李顿了一下酒杯，她才醒悟过来，站起身走过去。小雯儿的脸在灯下白得不成样子，愣着眼儿看着严行。小雯儿忽然涌出泪水，很快地站起来，也进到里屋。老李笑得很勉强，说：“喝，喝! ”严行没有动。我端起酒杯，觉得杯里是水，吸了一口，辣极了。
猛听得里屋老李的爱人大声地说：“小雯儿! 这是你兄弟!”
老李控制着声儿说：“小雯儿呀! ”小雯儿眼睛红红地出来，慢慢坐下。严行看着她，问：“怎么了？”小雯儿说：“都是他！”严行说：“怎么都是他？”小雯儿不说话。
老李的爱人有点儿不自在，举着筷子，不知再给严行夹什么好。老李不看别人，只与我讲字经。我觉得这话题太冷落别人，又不能不应付着，忽然开个玩笑说：“老李，你字写到这份儿上，来个晚年变法，怎么样？”
老李停住正在自斟的瓶子。笑出声儿来：“好哇! 我正琢磨着呢，只怕——”
严行忽然说：“我赶明儿跟您学字吧。”老李两口子一下子高兴起来。老李给严行斟上酒，额头又渗出光来，把筷子做笔竖捏着，在空中虚绕绕，说：“这写字，第一要骨力。人看字，看什么呢？就是看个骨力。你要学字，学颜体。颜体不易取巧，非要心宽心正，不能写好。先找多宝塔、东方画赞临着。写好了，再看看鲁公的麻姑、告身，得了气体，再看与夫人帖、鹿脯、争座位、放生池，漂亮，正，不俗不媚。再看裴将军，绝！字如其——”老李忽然发觉我在笑，就用酒杯遮脸，对我说：“不对？”我连忙点头。
老李的爱人又端来一盆汤，热气升起来，裹了灯泡，一个屋子显得暖洋洋的，大家说说笑笑。
吃罢了饭，又喝了茶，看看晚了，我站起来告辞，严行也说回去了。刚要走，严行忽然站住，说：“小雯儿，不送送我吗？”小雯儿一下儿跳下台阶儿，可着嗓子叫了一声儿：“哎——”老李呵呵笑着，用手抚一抚顶，和爱人在门口站了许久。
（有删改）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是
A.“我”在北京，没事了，在路上看傻子，并对傻子进行辨别与分析，为下文发现老李家的傻子作铺垫。
B.当傻子一事露馅时，只听见老李的爱人大声地说：“小雯儿! 这是你兄弟! ”暗示小雯儿可能对其兄弟态度不友善。
C.“要有体面”是老李和“我”追求的优秀品质，小说中的“体面”体现在三方面：字体效果、穿衣打扮、为人处世。
D.小说语言雅俗相间，雅主要体现在文言书面语的使用，俗主要体现在大量口语和白描手法的运用。
2.小说画线部分三次抚顶分别表现了人物什么样的心理？请简要分析。
3.小说多次叙述老李讲字经的事，请探究作者在其中所寄寓的情感态度。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）夙兴夜寐，____________________。（《诗经·卫风·氓》）
（2）朝搴附之木兰兮，____________________。（屈原《离骚》）
（3）夫列子御风而行，____________________，旬有五日而后反。（庄子《逍遥游》）
（4）____________________，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
（5）复道行空，____________________？（杜牧《阿房宫赋》）
（6）纵一苇之所如，____________________。（苏轼《赤壁赋》）
（7）成事不说，遂事不谏，____________________。（《论语·八佾》）
（8）____________________，焉知来者之不如今也。（《论语·子罕》）
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
建康层楼
元·王冕
层楼危构出层霄，把酒登临客恨饶。
草色不羞吴地短，雁声空落楚天遥。
江山如画思豪杰，风月无私慰寂寥。
六代繁华在何处？败红残绿野萧萧。
1.简要分析中间两联的写景艺术。
2.赏析尾联的写景特色。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
杨绘，字元素，绵竹人。少而奇警，读书五行俱下，名闻西州。进士上第，通判荆南。为开封推官，遇事迎刃而解，诸吏惟日不足，绘未午率沛然。仁宗爱其才，欲超置侍从，执政见其年少，不用。以母老，请知眉州，徙兴元府。吏请摄穿窬盗库缣者，绘就视之，踪迹不类人所出入，则曰: “我知之矣。”呼戏沐猴者诘于庭，一讯具伏，府中服其明。
神宗立，召修起居注、知制诰、知谏院。诏遣内侍王中正、李舜举等使陕西，绘言：“陛下新即位，天下拭目以观初政。馆阁、台省之士，朝廷所素养者不之遣，顾独遣中人乎？”
曾公亮请以其子判登闻鼓院，用所厚曾巩为史官。绘争曰：“公亮持国，名器视如己物。向者公亮官越，占民田，为郡守绳治时，巩父易占亦官越，深庇之，用巩，私也。”帝为寝其命。绘亦解谏职，改侍读，绘固辞，滕甫言于帝。帝诏甫曰：“绘抗迹孤远，立朝寡援，不畏强御，知无不为。朕一见许其忠荩，擢置言职，信之亦笃矣。今日之除，盖难与宰相并立于轻重之间，姑令少避尔，卿其谕朕意。”绘曰：“谏官不得其言则去，经筵非姑息之地。”卒不拜。未阅月，复知谏院，为御史中丞。
时安石用事，贤士多谢去。绘言：“老成之人，不可不惜。当今旧臣多引疾求去，范镇年六十有三、吕诲五十有八、欧阳修六十有五而致仕，陛下可不思其故乎？”免役法行，绘陈十害。安石使曾布疏其说。诏绘分析，固执前议，遂罢，知亳州。元祐初，复天章阁待制。卒，年六十二。
（《宋史·杨绘传》，有删节）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.吏请摄穿窬盗库缣者 摄：捉拿
B.一讯具伏 伏：趴下
C.帝为寝其命 寝：废置
D.贤士多谢去 谢：辞职
2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.杨绘少时读书一目五行，名声遍闻西洲，进士考试考了第一等，为官后办事能力极强。
B.杨绘认为曾公亮请求让曾巩做史官，是为了报答越地为官时曾易占包庇自己的私情。
C.因为杨绘的争辩，皇帝搁置了那份任命，也解除了杨绘谏官职务，对他失去了信任。
D.杨绘上书陈说王安石推行的“免役法”有十大危害:他坚持自己意见，却因此被降职。
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）馆阁、台省之士，朝廷所素养者不之遣，顾独遣中人乎？
（2）今日之除，盖难与宰相并立于轻重之间，姑令少避尔，卿其谕朕意。
4.请结合全文概括杨绘的形象特点。
对下面这段文字的主要观点，概括最准确的项是（ ）
自明清以来，大众对于国史最熟悉的段落，大概是“三国”，这主要得力于罗贯中所写的史传文学《三国演义》。《三国演义》“据实指陈，非属臆造”，但题材取舍、人物描写、故事演绎则广纳传说和野史素材，并借助艺术虚构。在受众那里，《三国演义》经常被当作三国信史，故清代史家章学诚称其“七分实事，三分虚构，以至观者往往为之惑乱”。这种“感乱”，就是信史与史传学两者间的矛盾性给读者带来的困惑。“文”与“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便会导致“感乱”。
A.史传文学的生命力在于适度的史学真实性
B.史传文学是文学性与史学价值的对立统一
C.人们应避免落入以“文”代“史”的窠臼
D.“文史分家”是评价史传文学的重要标准
