阅读下面这两首元曲，完成各题。
甲
[越调] 天净沙.秋思
马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
乙
[越调] 天净沙.秋
白朴
孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。
1.对上面两首元曲的赏析，恰当的一项是( ）
A.乙曲和被称作“秋思之祖”的甲曲，无论是写法还是构成的意境都有相似之处。
B.乙曲开头写落日、残霞笼罩着孤村，老树寒鸦之间轻烟缥缈，给人以恬静、欢愉之感。
C.甲曲中的“小桥流水人家是对“天涯”风光的热情赞美。
D.甲乙两曲均以秋为写作对象，均是罗列名词或名词 短语来塑造意象，表达秋思，人与物结合，情与景交融，同具有动人心魄的艺术魅力。
2.像上面两首元曲罗列名词或名词短语来塑造意象的写法，中国古典诗歌中还不乏其例，请再举出一例，说说这种写法的妙处。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
刁协，字玄亮，渤海饶安人也。协少好经籍，博闻强记，释．褐．濮阳王文学，累转太．常．博士。及东嬴公腾镇临漳以协为长史转颍川太守永嘉初为河南尹未拜避难渡江愍帝即位征为御史中丞例不行元帝为丞相，以协为左长史。中．兴．建，拜尚书左仆射。于时朝廷草创，宪章未立，朝臣无习旧仪者。协久在中朝，谙练旧事，凡所制度，皆禀于协焉，深为当时所称许。大兴初，迁尚书令，在职数年，加金紫光禄大夫，令如故。协性刚悍，与物多忤，每崇上抑下，故为王氏所疾。又使酒放肆，侵毁公卿，见者莫不侧目。然悉力尽心，志在匡救，帝甚信任之。以奴为兵，取将吏客使转运，皆协所建也，众庶怨望之。及王敦构逆，上疏罪协，帝使协出督六军。既而王师败绩，协与刘隗俱侍帝于太极东除，帝执协、隗手，流涕呜咽，劝令避祸。协曰：“臣当守死，不敢有贰。”帝曰：“今事逼矣，安可不行！”乃令给协、隗人马，使自为计。协年老，不堪骑乘，素无恩纪，募从者，皆委之行。至江乘，为人所杀，送首于敦，敦听刁氏收葬之。帝痛协不免，密捕送协首者而诛之。敦平后，周顗、戴若思等皆被显赠，惟协以出奔不在其例。咸康中，协子彝上疏讼之。在位者多以明帝之世褒贬已定，非所得更议，且协不能抗节陨身，乃出奔遇害，不可复其官爵也。丹阳尹殷融议曰：“王敦恶逆，罪不容诛，则协之善亦不容赏。协之比君，在于义顺。且中兴四佐，位为朝首。于时事穷计屈，奉命违寇，非为逃刑。谓宜显赠，以明忠义。”成帝诏曰：“协之勤有可书。今可复协本位，加之册祭，以明有忠于君者纤介必显。”于是追赠本官，祭以太．牢．。
（节选自《晋书·刁协传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 及东嬴公腾镇临漳/以协为长史/转颍川太守/永嘉初/为河南尹/未拜避难/渡江/愍帝即位/征为御史中丞/例不行/
B. 及东嬴公腾镇临漳/以协为长史/转颍川太守/永嘉初/为河南尹/未拜/避难渡江/愍帝即位/征为御史中丞/例不行/
C. 及东嬴公腾镇临漳/以协为长史/转颍川太守/永嘉/初为河南尹/未拜避难/渡江/愍帝即位/征为御史中丞/例不行/
D. 及东嬴公腾镇临漳/以协为长史/转颍川太守/永嘉/初为河南尹/未拜/避难渡江/愍帝即位/征为御史中丞/例不行/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 释褐，意思是脱掉平民穿的粗布衣服，指始任官职；有时特指进士及第后授予官职。
B. 太常，本名为奉常，掌管礼乐郊庙社稷事宜，在中国古代行政长官九卿中居于首位。
C. 中兴，指王朝由衰落而重新振兴；又可讳称偏安，或指恢复并非由本人失去的帝位。
D. 太牢，指古代祭祀宴会时牛、羊、豕三种牲畜具备；古人有时又把羊叫作“太牢”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 刁协满腹经纶。他年少时喜欢阅读经籍，博闻强记，曾担任濮阳王文学；谙熟礼仪，中兴后对朝廷制度的创建很有贡献，深受时人赞许。
B. 刁协尽心国事。他为朝廷用尽心力，有匡时救世的志向，很受皇帝信任；建立征用将吏们的奴仆、门客的规定，使得众人对他心怀不满。
C. 刁协时危见节。局势紧迫时他于宫中陪伴皇上，并表态愿意尽臣节而死；避乱途中，他被招募来的随从人员杀害，首级被送给王敦。
D. 追赠刁协时出现争议。平乱后他未蒙显赠，直到刁彝上书诉讼，才受追封；但进行讨论时，有人认为他未能坚守节操，有人认为他忠义。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）协性刚悍，与物多忤，每崇上抑下，故为王氏所疾。
（2）及王敦构逆，上疏罪协，帝使协出督六军。
阅读下面的文字，完成下面小题。
画
赵长春
李庆山是在袁店河边放羊时被罗汉山上的“杆儿”①——红枪会的人带走的。
“羊不少就算了，李庆山找不着就找不着吧，反正大活人一个，也许过些日子就回来了。”袁静侯抿了一口茶，摆了摆手，大管家就躬身退了出去。
李庆山再回来，是袁店河上下的几绺“杆儿”被解放军剿灭后的事了。当时，他也作为“杆儿”差点被镇压了。
李庆山怎么会被罗汉山上的“杆儿”——红枪会的人带走了呢？因为他会画。
有一天，李庆山在街上碰到一件事儿，一位远客在码头上找了个挑夫挑东西，挑夫走得快，三转两拐，远客找不到挑夫了。远客的东西一定很贵重，急得要哭，李庆山就走上前说：“我给你画。”远客说挑夫的眉目，李庆山左一描，右一擦，嘴大点儿，脸小点儿，不一会儿，画出了一个人。远客和李庆山跑到挑夫行让人指认，就有人说是谁谁了，就往那人家去。敲开门，那人正对着担子里的东西犯愣：尽是一卷卷纸，上面是曲曲连连的线，有的能看出来是树、水、山沟吟的。
李庆山没有见过这样的画，却觉得像是画的袁店镇。那远客赶紧把东西收拾了，给那挑夫撂下一块银元，带着东西走了，回头对李庆山说了一句：“兄弟，谢了啊！”
这是李庆山被“红枪会”带上罗汉山之前的事儿，也正是因为这件事儿，他才会被“红枪会”从袁店河带上罗汉山的，那挑夫就是“红枪会”会员。也因着这件事儿，后来，李庆山没有被作为土匪镇压，因为那远客是解放军的一个侦察员，属于挺进中原的陈毅野战部队。
上了山，李庆山就是“红枪会”的人了。“红枪会”强逼他入伙的原因是他会画。扮货郎，扮算卦的，扮游方郎中，扮锔锅的，跟着两三个人，下山，到大地主或大财主家去，转悠一遍儿，李庆山就记心上了，回来后画，哪里有池，哪里有树，哪里有家丁，哪里有狗，哪里有碉堡，清清楚楚的。开始，李庆山故意画错，“红枪会”的人就用枪敲他的脑门。画就画吧，李庆山就认了。可是，李庆山坚决不画袁静侯家的大院，也不画袁静侯的孙子袁仁之的长相。他说：“那是我的老东家，要是没有人家，我早就在河边饿死了。你们要是逼我，我就去死！”
李庆山再回来，再进袁家大院时，袁静侯大吃一惊。袁静侯知道李庆山为匪的事了。李庆山咚地跪下：“我来取我的画。”袁静侯没有想到李庆山会在羊圈的二檩窝处藏了一大捆画。晚上，李庆山在共产党分给他的房中看画时，那位远客叩开了他的门，笑着交给他一件任务：“把你交往过的土匪头子画出来，有好几个跑了，我们得找到他们，以免再祸害袁店河的百姓！”李庆山答应得很爽快。那位远客带着两位警卫员消失在夜幕中。
很快，一个又一个逃匿的“杆儿”头子被通缉，这些人被逮捕被枪决……
一个春光很美的下午，李庆山和袁仁之正在袁店河边一边闲聊，一边看着各自一岁多的儿子吹着蒲公英的小白花。几个穿军装的人走过来，李庆山一愣，忙低声对袁仁之说：“一会儿，不管发生啥事，咱俩谁也不认识谁！你把两个孩子带好！”说着就迎着那几个人，快步走过去。
前面的一个人冲李庆山敬了个礼，说：“您好，您是李庆山先生吧？”李庆山平静地笑了笑。来人说：“我们首长请您去县城一趟，有要事。”袁仁之不说话，牵着两个孩子，并特地挡着了李庆山孩子的视线，很快走进了柳树林……
李庆山从此就在袁店河畔消失了。谁也不知道他去了哪里，也不知道那些带走他的人到底是谁。只是后来，李庆山被追认成了烈士。为这事，袁仁之的孙子跑回家给袁仁之高腔大调地说：“爷，李小保的爷咋会是烈士了？老师说是被漏网的土匪给骗到山里头给杀了……”
袁仁之不说话，看墙上挂的一幅画：几只虾，没有水，可眼瞅着虾在水中游，看着看着，虾模糊了，水汪汪的……
（选自《小小说月刊》，2018年8期，有删改）
（注）①“杆儿”是南阳土话，指土匪。
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇别具一格，交代了李庆山被红山会的人带走的事，推动了故事情节的发展，更引发了读者的想象。
B. 小说描写李庆山在红枪会时，乔装打扮去踩点，回去后画出来交给土匪，说明他已认清现实，开始助纣为虐。
C. 李庆山与袁仁之在河边闲聊，见到穿军装的人走过来，对二人之间语言、行为的描写暗示出二人之间很有默契。
D. 文章最后一段写袁仁之观画的细节，一方面描写了袁仁之睹物思人的伤感，另一方面凸显了李庆山绘画技艺的高超。
2.小说中插入李庆山帮助“远客”找回失物的情节，有何作用？
3.请结合文章具体内容概括李庆山的人物形象。
阅读下面的材料，完成各题。
材料一：
知识付费是一种与知识传播相关联的商业现象，近年来的发展超出了人们的预料。所谓知识付费中的“知识”，与传统媒体中的“知识”有所不同。这里的“知识”，其本质是通过交易手段使得更多的人愿意共享自己的知识积累和认知盈余，是通过市场规律和便利的互联网传播达到信息的优化配置，其形态包括线上教育、数字出版及咨询业等多种形态。知识付费可以看作“信息付费”，即在信息生产和消费者之间存在消费差，并可以通过平台进行信息沟通和变现。
知识付费风口的到来给整个内容生产领域带来了新的生机。对于知识生产者来说，知识付费能够在某种程度上保护知识信息生产者的知识版权，激励优质内容的生产；对于知识付费的用户来说，在互联网信息爆炸时代，真正有价值的信息却相对稀缺。知识付费能够使用户高效地筛选知识，获得更个性化的信息服务。
（摘编自王国英《知识付费对内容为王的反思与重构》，《新闻论坛》2018年2月）
材料二：
“知识付费”热在某种程度上是知识经济在人们生活中的倒影。我国在20世纪90年代中后期接入互联网的同时，也接入了一种新的经济模式，即互联网技术所带来的“知识经济”。随着互联网技术的日益进步，“知识”成为支撑经济和经济增长的首要生产力要素，相应的人力要素、物质要素被大大削弱。在今天的社会中，个人要想在经济生活中取得成就，知识所起的作用越来越大。这就迫使个人不得不获取更多的“知识”。
从社会经济生活的角度出发，知识对于消费者而言已经是一项必须要进行的消费。随着都市生活节奏的加快，移动互联网下信息爆炸所带来的社会议题如走马灯般快速变化，消耗着人们的注意力。如果不及时吸收新的知识和讯息，又很容易与同龄人失去共同话题。这容易让人产生一种被迫追赶的焦虑感，某种程度上，这也是人们追赶时代步伐所必须付出的努力，即不停地学习以提升自己。
从知识付费者的角度而言，知识付费项目确实有着巨大的市场潜力。调查机构的研究数据显示，2016年中国内容付费用户规模为0.93亿人，同比增长93.8%，预计2018年将达到2.9亿人。
（摘编自张程《内容付费：知识经济的倒影》，《记者观察》2018年3月）
材料三：
知识付费产业要想向着更健康、可持续的方向发展，必然会经历重大洗牌。洗牌后，未来的知识付费行业或许只能留下一两个平台，其他知识输出方只能在这些平台上生存。平台会通过大数据和人工智能精准匹配知识分享者的产品和客户需求，保证客户找到有用的产品，而知识分享者找到能够“听得懂的人”。同时，平台要想做出声誉，就必须对知识产品严格评估。而知识产出者要想生存，必然会朝两个方向分化：一个是部分知识生产者会走向更垂直、更深度的道路，在某一领域深耕细作，保证自己提供的东西“有用”是他们的生存依靠；另一个是部分知识生产者会走向泛娱乐化的道路，他们提供的东西主要用于陶冶情操，扩大见识，保证自己提供的东西“有趣”是他们的生存之道。总之，所有的知识生产者都必须提供更专业、更聚焦、更精准的产品。
（摘编自易鹏《知识付费还得“洗牌”》，《环球时报》2017年11月21日）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 知识付费是通过市场规律和互联网传播，使得更多的人愿意共享自己的知识积累和认知盈余的一种商业现象。
B. 互联网技术的进步，大大削弱了支撑经济和经济增长的人力要素、物质要素，“知识”成为首要生产力要素。
C. 从数据显示来看，2018年知识付费用户规模将是2016年的三倍之多，由此可见，知识付费产业市场发展潜力巨大。
D. 未来知识付费平台能通过大数据和人工智能，精准匹配知识分享者的产品和客户需求，并对知识产品严格评估。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 知识付费既能在一定程度上保护知识信息生产者的知识产权，又能给知识付费用户提供真正有价值的稀缺信息。
B. 知识付费能够在短时间内快速发展，与人们生活水平和对于更高层次的精神文化需求的不断增长有直接关系。
C. 知识付费能够减缓因移动互联网信息爆炸所带给人的焦虑感，这说明好的内容在人们心目中是值得付费的。
D. 知识产出者需要朝着更垂直、更深度和泛娱乐化两个方向分化，才能在未来的知识付费产业中找到生存之道。
3.以上三则材料，各自报道知识付费的侧重点有什么不同?请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君、臣臣、父父、子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。
（摘编自杨国荣《经典的意义》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.《论语》《理想国》等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。
B.虽然经典有特殊品格，但我们可以从普遍意义的层面对经典作出具有现代意义的阐释。
C.经典具有特殊品格又有普遍性，理解与解读经典要引进来，也要参与全球文化的争鸣。
D.“新儒学”的大儒们能够辩证地认识西方文化，对其持既批评又充分借鉴吸收的态度。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从“超时代价值”和“世界性意义”两个层面来论证经典所具有的普遍意义。
B.文章以“经典具有普遍意义”为前提，进而提出要以开放的视野来阐释经典的建议。
C.文章从正面强调要认识经典的普遍意义，相应地批评了忽视经典普遍意义的观点。
D.文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点，旨在反思以“中”为主的偏颇。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.要想更好理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。
B.中国文化只有“走出去”参与世界范围的“百家争鸣”，才能体现“学无中西”。
C.外来语在思想和观念上影响现代汉语，现代汉语也必然会在文化互动中影响西方。
D.反思“以中释中”的观念，不排斥以“纯而又纯”的方式去解释中国以往的经典。
阅读下面的文字，根据要求作文。
当前，几乎所有社交媒体平台都是正能量满满的“点赞”派。在界面设计上，这些平台将点赞功能放在最为明显的位置，而愤怒、不满、懊悔等负面情绪的表达，在功能设计中被刻意淡化，乃至彻底消失。
有人说，设计点赞功能提供了一种积极表态的方式，让我们拓展了社交的空间，在互动中找到存在感；也有人说，只有点赞功能会掩盖真实的表达，代替深入的交流，反而使我们迷失于自我的世界。
对此，你有怎样的看法？写一篇论述类文章。
【注意】①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于800字。④不得抄袭，套作。
