阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
送储邕之武昌
李 白
黄鹤西楼月，长江万里情。春风三十度，空忆武昌城。
送尔难为别，衔杯惜未倾。湖连张乐地，山逐泛舟行。
诺为楚人重①，诗传谢胱清。沧浪吾有曲，寄入棹歌声。
（注）①《史记·季布列传》：“楚人诺日：‘得黄金百斤，不如得季布一诺’。”
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.“长江万里情”句艺术地通过一个“情”字将自然景物与送别结合起来。
B.“送尔”两句描绘出一幅友人储邕与诗人离别到武昌的依依惜别的场景。
C.“湖连”两句，想象途中之景：水阔山连，行船疾驶，群山好像在向后跑一样，
D.此诗飘逸秀丽，自然浑成，情趣盎然，体现了李白在诗歌创作上一贯的风格。
2.诗歌最后四句运用了何种艺术技巧？表现了怎样的思想感情？
阅读下面的文言文，完成下列小题。
任城王元云，年五岁，恭宗崩，号哭不绝声。世祖闻之而呼，抱之泣曰：“汝何知而有成人之意也！”显祖时拜都督中外诸军事中都坐大官听理民讼甚收时誉延兴中显祖集群僚欲禅位于京兆王子推王公卿士，莫敢先言。云进曰：“陛下方隆太平，临覆四海，岂得上违宗庙，下弃兆民。父子相传，其来久矣。皇魏之兴，未之有革。皇储正统，圣德夙章。陛下必欲割捐尘务，颐神清旷者，冢副之寄，宜绍宝历。若欲舍储，轻移宸极，恐非先圣之意，骇动人情。又，天下是祖宗之天下，而陛下辄改神器，上乖七庙之灵，下长奸乱之道，此是祸福所由，愿深思慎之。”太尉源贺又进曰：“陛下今欲外选诸王而禅位于皇叔者，臣恐春秋蒸尝，昭穆有乱，脱万世之后，必有逆飨之讥，深愿思任城之言。”东阳公元丕等进曰：“皇太子虽圣德夙彰，然实冲幼。陛下富于春秋，始览机政，不以万物为意，其若宗庙何！其若亿兆何！”显祖曰：“储宫正统，受终文祖，群公相之，有何不可？”于是传位于高祖。
云以太妃盖氏薨，表求解任，显祖不许。云悲号动疾，乃许之。性善抚绥，得徐方之心，为百姓所追恋，送遗钱货，一无所受。显祖闻而嘉之。复拜侍中、中都大官，赐帛千匹、羊千口。云留心政事，甚得下情，于是合州请户输绢五尺、粟五升以报云恩。高祖嘉之，迁使持节、都督陕西诸军事、征南大将军、长安镇都大将、雍州刺史。云廉谨自修，留心庶狱，挫抑豪强，群盗息止，州民颂之者千有余人。文明太后嘉之，赐帛千匹。太和五年，薨于州。遗令薄葬，勿受賵禭。诸子奉遵其旨。丧至京师，车驾亲临，哭之哀恸，赠以本官，谥曰康。陪葬云中之金陵。
（选自《魏书·元云传》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.显祖时／拜都督／中外诸军事／中都坐大官／听理民讼／甚收时誉／延兴中／显祖集群僚／欲禅位于京兆王子推／
B.显祖时／拜都督中外诸军事中／都坐大官／听理民讼／甚收时誉／延兴中／显祖集群僚／欲禅位于京兆王子推／
C.显祖时／拜都督中外诸军事／中都坐大官／听理民讼／甚收时誉／延兴中／显祖集群僚／欲禅位于京兆王子推／
D.显祖时／拜都督中外诸军事／中都坐大官／听理民讼／甚收时誉／延兴中／显祖集／群僚欲禅位于京兆王子推／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.七庙，本指四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙，后泛指帝王的宗庙，并以“七庙”为王朝的代称。
B.禅位，即禅让制，是中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。禅位分为“外禅”和“内禅”，本处是“外禅”。
C.蒸尝，本指秋冬二祭，在这里是指国家祭祀。后来也用来也泛指族人聚餐。
D.薨，古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。
3.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是
A.元云历任多职，为官清廉。他曾担任中军大都督、长安镇都大将、雍州刺史等多个重要职位，清正廉洁，临时留下遗言，要求实行薄葬。
B.元云勇于劝谏，忠心耿耿。在显祖集群臣想要传授帝位给京兆王子推的时候，元云陈述这样做的危害，直言劝谏显祖谨慎对待此事。
C.元云为官一方，深得民心。他为官期间受理民众诉讼，善于安抚百姓，做了很多有益于百姓的事情，深得百姓的赞誉和拥戴。
D.元云公私分明，特别注重感情。元云因太妃盖氏逝世，上奏请求解除职务，皇上刚开始不准许，在看到元云号哭引起疾病发作才答应其请求。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(l)陛下富于春秋，始览机政，不以万物为意，其若宗庙何！其若亿兆何！
(2)丧至京师，车驾亲临，哭之哀恸，赠以本官，谥日康。
阅读下面的文字，完成下列小题。
我想不到的长寿秘诀
黄永玉
“阁！阁！阁！”有人敲门。
“哪位？”
“我！”
“我是谁？”
“我是我！”
“门没锁，进来吧！”
一个胖男子，三十多岁，全身意大利名牌打扮：莫斯奇诺套装、杜嘉班纳领带、菲拉格慕皮鞋，笑眯眯地夹着一个费雷办公手提袋。
“你有事该先跟我女儿电话联系！”
“这事跟令媛一点关系都没有，我专找你！”
“你亲眼看见我现在在画画，你骚扰了我！”
“我的工作性质从来不考虑这类问题。”
“那你想干什么？”
“带你走！”
“带我走到哪里去？你什么单位的？拿证明我看看！”顺手去摸桌子上的大钉锤。
“哈哈！没用的，你准备拿钉锤敲我脑袋是不是？你傻了是不是？我们之间不存在反抗的问题，也没有商量的余地。我是死神，你的时候到了，今天我来带你走！”
“你哈哈，我也哈哈，我告诉你，我从小就不怕鬼，读小学的时候，学校背后就是满满几坡的乱坟岗子，我跟几个同学在里头玩到天亮舍不得走，追那些飘来飘去的蓝鬼火。你讲你是死神，我告诉你我晚上做梦碰见鬼，都是我追他，追着了按住‘哈’他的痒。”
“你吓不倒我，也骗不到我。要钱，不给；要画，老子拿钉锤敲你。你不自己想想，死神有穿意大利名牌货四处招摇吓人的吗？最好你给老子快滚，要不然老子把门一锁，狠狠地拿钉锤揍你！”
“哈哈哈……”死神选了一张舒服的沙发靠下了。
“我说你才是天下第一傻大帽儿。都二十世纪末了，世界进步得那么大，科学发展得那么快，你居然还相信死神仍然穿着但丁时代、唐宋元明时代的服装。说件不怕你笑话的事，贱内今年夏天还特别在法国巴黎香榭丽舍铺子里买了一套用料不到三寸的游泳衣，花了我五千美元，让我心痛好几天。”
“那我明明白白告诉你，你露个真面目让我相信。”
“你真不怕？嗳！我想我在这个地方还从不露出真容为上，我让你摸一摸我的手，好吗？”
“摸手有什么了不起？”
“我问你，人正常温度是三十七度，我的温度说出来有点难为情：‘零下四十度’，跟你们小兴安岭大森林的冬天差不多。我让你用触觉而不是用视觉来认识我是一种安全措施。
你并不太懂得世界。你以为鬼都是人死之后变的。你们人总是爱把概念弄得颠三倒四。
我举个小例子给你听，你就明白了：白蚂蚁千千万万活在自己的世界里，它们认为死后会变成白蚂蚁鬼。它们不知道它们的世界之外还有犰狳和穿山甲（还有人一时的恶作剧和研究）在毁灭它们，决定它们的生死。它们的死亡意识里只有自己塑造出来的白蚂蚁形象鬼。
你以为我们的形象是按照你们的形象创造的这种无知的估计，扩大了你们幼稚浅薄的范围。
上帝塑造夏娃和亚当只是一时的高兴，正如你们到外国去了一趟的那些年轻雕塑家并非按照自己的形象做出的现代派雕塑一样，即兴之作而已。真以为上帝按照自己的形象创造人，那才傻咧。”
胖子说到这里，让我用手指头闪点了一下他的手背。果然一阵穿心孤寒之痛从手指传向全身。
胖子问：“如何？”
我点了点头，心想：“我他妈这下真见了鬼！”
胖子从沙发站起，转过身来换了话题：
“你这幅画几时才画得完？”
“你看，就是你耽搁了，要不然早就画完了。”
“再往下画要拖多久？”
“最多十分钟的事。”
“那我等十分钟。”
“什么意思？”
“我特别喜欢这幅画，我决定收购！说吧！多少钱？”
“你买画干什么。”
“你以为我们除生死行业之外就没有业余爱好了？”
“我哪管得你那么多事。不过话要先讲清楚，我卖画不收冥币，要真正的中国人民银行的人民币。”
“开玩笑！你怎么这样讲话？你看我是这种人吗？”
“二十万！”
“二十万？数目大了一点吧！”
“良心钱，要不要随你。你岂有此理之至，三寸布的游泳衣五千美元你眼睛都不眨一下！”
“好，好，二十万就二十万，我手边没带，画我先拿走，钱等下叫人送来。”
“嗳，嗳！叫谁送？你说叫谁送来？”
“我们这么大的机关你还怕没人送？别担心收不到钱。拜拜！您啦！”
胖子卷起那张画，一阵阴风走了。
这一走直到现在。一九八O年的事，那时我还没到六十岁。
为那幅画，他连我的命都不要了。
这正好用得上《边城》末尾那两句话：
“这个人也许永远不回来了，也许明天回来。”
“永不回来”是梦想，我只怕他换人。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.“这一走直到现在。一九八O年的事，那时我还没到六十岁”意在说明白己不到六十岁就应该被死神带走了，结果活到现在。
B.“‘永不回来’是梦想，我只怕他换人”一是表达了人总会要死的必然性；同时，又希望所有人都像“我”一样拥有自己的爱好，该走的时候就走。
C.小说情节怪诞，但叙事真实可感，颇具现实色彩，在诙谐幽默的故事中，我们却能够获取人生的理性思考——如何才能够获取人生的长寿秘诀。
D.小说主要运用对话描写，在对话中推进情节的发展，完成了富有个性的人物的塑造。
2.小说以“我想不到的长寿秘诀”为题有何作用？请结合作品作简要分析。
3.小说表现了怎样的社会主题？你从中受到怎样的启发？
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
故宫是东方古代建筑的集大成之作，留给人们的是无与伦比的东方建筑之美。紫禁城整体的浪漫想象与细节的灵感闪烁，镶嵌在高远、博大、深厚、精致的文化背景上。紫禁城不是在建筑美学的指引下完成的，而是在帝制、宗法、礼教理念的指引下完成的，或者说是古老文化、社会制度、礼制理念左右了建筑审美取向——恢宏壮美的建筑源于深厚的文化。这是中国古代宫殿建筑审美的根底性独特性所在，也是我们面对紫禁城的时候，总是被建筑理念与艺术审美二者的完美统一而一再震惊的原因。
任何美首先在整体之美。紫禁城尤其如此。紫禁城整体的浪漫想象与细节的灵感闪烁，是中国古老哲学、诗学的形态化、图像化。它们之间的关系，体现在紫禁城的选址、规划、布局、结构、造型、着色中，体现在紫禁城的高低错落、疏密协调、宽窄相间、空间节奏、光影变化中，体现在紫禁城整体的统一、完备、端庄和变化差异中的对应、和谐、均衡、灵动中。
美在整体而成在细节。细节可成全整体，人们被感动的也是这样的一个个细节。如宫墙柳、墙墙墙、千门万户、皇家大院、皇帝的广场、中国大屋顶、天地之“吻”（脊兽）、栏杆拍遍、窗里窗外、谁持彩练（彩绘）、琉璃花、流动的皇泉（金水河）、死生有“命”（古树）等。
既凝固又变幻的紫禁城图像属于它的创造者，属于近600年来所有见到和想到它的人们，更属于今后见到和想到它的每个人的眼睛和心灵。
不只是从事城市规划、建筑设计的人们，也不只是从事造型艺术、工艺美术的人们，所有从事艺术创造、艺术设计的人们，都能够随时随地地从伟大的紫禁城中汲取艺术创造的灵感；任何一个人，只要有属于自己的眼睛和心灵，都能从紫禁城图像中直观地感受到中国传统文化多方面的表达和东方建筑美学的强烈感染与无限启迪。
材料二：
文物修复，无论是针对青铜器、雕塑、陶瓷、书画，或是玉器、钱币、家具、织物等等杂项，都能归为手工艺这一类，再说俗一点，是一门手艺。一门手艺，可以是早点摊上的一份包子豆浆，也可以是家里漏水了请人来修一下水管，就是靠人手上的技艺来制作或维护某样物品，场面有大有小，工具有繁有简，不过，最关键的，还是工匠的这一双手和这一个人。不过，文物修复，则又非常的特殊，它脱胎于某项成熟的技艺，比如书画修复就一定离不开装裱，但是，却不仅仅是这一项技艺于古物上重演。它以一种看得见的摸得着的手工技艺，去恢复了历史的遗存，再现了艺术的创造。就像文物，它的珍贵，既是因为物质上的时间久远，更是由于负载的文化之延续和保存。所以，这些修复者们，他们一手触摸草木金石，一手直抵宋元明清。
（摘编自《我在故宫修文物》）
材料三：
目前，故宫研发的文创产品已经超过10万件。浩如烟海的文物藏品意味着故宫这个超级IP拥有无数种可供挖掘的元素，也正因如此，故宫文创的想象力不会止步于10万种。
2019年，人民日报将首次联手故宫博物院推出故宫文房用具系列产品，在传播中国传统文房文化的同时，与具有厚重历史底蕴的紫禁城相呼应。文房用具是中国传统文化特有的代表，也是古代雅致生活意趣的投射。
青玉山峰的笔架，是案头放置的一抹翠绿，又暗含文似看山不喜平的文脉；珐琅彩侍女图人物笔洗里，漾着一汪清水，毛笔在笔洗里轻荡，墨就氤氤氲氲地散了开去，仿佛案头的劳苦也随水消解；17世纪的紫禁城文房美学，传统文化里那些细小的通感，若在三百年后继续被丰满和塑造，与现代生活呼应，能展现出什么样的生命力?故宫博物院所藏文房用具跨越千年，单霁翔院长用了近十年时间才把故宫文化装进了大众的口袋。这一次，人民日报和故宫博物院又将会用什么样的方式把紫禁城搬上现代人的书桌？即将面市的故宫文房用具会告诉我们答案。让古老文明在几千年以后的今天还能因“被使用”而焕发出更大的价值与活力，这也是作为文化枢纽的博物馆使命之所在。
（摘编自《人民日报联手故宫文具，用生活美学传承历史》）
1.下列不属于“紫禁城整体的浪漫想象与细节的灵感闪烁”的一项是
A.紫禁城建筑群融人了中国古老哲学思想和诗学审美。
B.紫禁城建筑群高低错落，疏密协调，宽窄相间。
C.紫禁城变化差异中的对应、和谐、均衡、灵动中。
D.人们随时随地从伟大的紫禁城中汲取艺术创作的灵感。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.紫禁城是宝贵的文化财富，我们可以从中汲取艺术创造灵感，感受中国传统文化的博大精深和东方建筑美学的强烈感染。
B.文物修复是一项非常特殊的“手艺”，它以一种看得见的摸得着的手工技艺，去恢复了历史的遗存，再现了艺术的创造。
C.文房用具是中国传统文化特有的代表，也是古代文人雅致生活意趣的投射，如青玉山峰笔架，暗含了古代文人对隐居生活的喜爱。
D.人民日报联手故宫文具，让古老文明在今天还能因“被使用”而焕发出更大的价值与活力，用生活美学传承历史。
3.请根据材料，概括故宫的文化价值。
阅读下面的文字，完成下列小题。
步入网络时代，“字库”的外延逐渐扩大，从专指为印刷排版等制备存贮的成套实体字符，扩展到代表一组特定字符的集合。字库建设也随之从线下延伸至线上，各式各样的网络字体成为便于社会大众取用的艺术符号。智能手机等移动终端的普及，更让网络字体有了愈发广泛的传播渠道和受众，社会对网络字体多样化的需求也越来越高。
打开互联网搜索“字库”，各种新鲜的印刷体、美术字、硬笔和软笔手书字体跃入眼帘。随意点进一个字库网站，可供下载的免费或付费字体便达上千种，还有相关“手写字体入门课”等等。如此多的字体，特别是手书字体纷纷“入库”，着实令人眼花缭乱。
不可否认，手书字体中不乏具有一定书法审美价值的字体，然而也有一些字体设计者为使字体具备“入库”的特殊风格，故意将汉字笔画和结构进行粗俗、草率的夸张变形，既不符合书法用笔规范，也不符合大众审美习惯。如果任由这种“带病”的手书字体格式化、体系化、批量化，为大众所下载、运用和传播，不仅会拉低大众审美水平，更易造成社会用字混乱和信息识读困难。
汉字书体的形成自有其历史、标准与价值。篆书，是先民想象力和现实的生动结合；隶书，是笔画化现代汉字的起点；草书，是汉字书写向纯艺术迈进的产物；楷书，是汉字规范化发展的标志；行书，是实用性和艺术性的结合。历史上风格独特的书法，如东晋王羲之的行草，潇洒飘逸，是“魏晋风度、品藻万物”的美学体现；唐代欧阳询、颜真卿、柳公权等人的楷书，是唐朝正大气象的法度显现；宋代以苏轼、黄庭坚、米芾为代表的书法家，其书法追求抒发胸中意气；元代赵孟頫以及明代祝允明、王铎等人的书法注重形质妍美。因此，人们说“晋尚韵、唐尚法、宋尚意、元明尚态”。书体和书风的演变是时代审美特征的反映，不可能凭空产生。
早期电脑字库中，大家公认的优秀字体除了宋体、楷体、魏碑等印刷体、美术体之外，还有以瘦金体、启功体、舒同体为代表的手书字体。瘦金体由宋徽宗创作，劲健灵动、独具意趣；启功体由启功先生创作，典雅秀丽、书卷气浓；舒同体由舒同先生创作，以颜真卿、何绍基的楷书为主，字成团形，厚重活泼。这些为大众所喜爱的手书字体，无不具备舒展大方、简洁流畅、轻松自然、雅俗共赏等特质。最重要的是，这些字体都不是随手写就、凭空臆造的，而是在遵循书法艺术演进规律、继承前人书法传统基础上，适时创新而来。以其为基础，亦可源源不断衍生出许多令人惊喜的字体。这是汉字文化博大精深的生动写照，也是网络手书字体设计应牢牢把握的发展方向。
为何“带病”的手书字体仍然被大量使用？一方面，某些缺乏责任感的字库网站为求名利，默许丑陋的字体大行其道。另一方面，一些字体设计者自身缺乏书法修养，以为拿起毛笔便可成为书法家，以为只要“龙飞凤舞”就能在网络字库里“开山立派”。这些都助长了手书字体创作随意、以丑为美的不正之风。
未来，欲杜绝“带病”字体扰乱字库的现象，还字库一片净土，应由权威机构进一步制定字体入库标准，以提升社会规范化用字水平；倡导“百花齐放”，鼓励推出一批既符合规范又兼具审美价值的新字体，以满足社会需求；弘扬“正大气象”，以体现字体设计的时代特色，培育大众的汉字审美素养。
（摘编自刘寿堂《还字库一片净土》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.形态各异的艺术符号改变了“字库”的外延，并使“字库”建设由实体延伸到虚体。
B.智能手机等移动终端的普及，才让网络字体有了愈发广泛的传播渠道和受众。
C.互联网“字库”字体种类繁多，包括各种新鲜的印刷体、美术字和手书字体等。
D.手书字体，必然拉低大众审美水平，还会造成社会用字混乱和信息识读困难。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从“字库”的发展谈起，切人了“带病”手书字体的话题，然后依次展开，深入分析。
B.手书字体的出现既有积极意义，也有负面影响，文章对其进行了辩证分析。
C.文章兼顾历史与现实，旁征博引，从发展角度论证了“字库”需要净化的观点。
D.最后两段，揭示“带病”手书字体被大量使用的根源并对未来美好前景进行了构想。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.汉字书体是在一定历史条件下，依据一定标准产生的，不同历史时期的书体体现了不同时代的历史价值。
B.宋体、楷体、魏碑、瘦金体、启功体、舒同体等都是电脑字库中大家公认的优秀字体，是对汉字文化的传承与发展。
C.以瘦金体、启功体、舒同体为代表的手书字体被网络“字库”广泛使用，是书法家们与时俱进、及时适应了网络需求的结果。
D.“带病”的手书字体仍然被大量使用，一是受字体设计者自身缺乏书法修养的影响，二是与某些缺乏责任感的字库网站不无关系。
阅读下面的材料,根据要求写作。
①中华人民共和国成立之初,我国文盲率高达80%,广大农村地区更超过95%。于是轰轰烈烈的扫盲运动开始了,全国各地都兴办起“扫盲班”,中国普通百姓学习文化的热情空前高涨。
②在扫盲过程中,人们创造了形形色色的识字教学方法。《汉语拼音方案》的推出,为汉字的识读提供了高效便捷的工具;简体汉字的推广，则显著降低了书写汉字的难度。这些都大大提高了扫盲教育和文化普及的效率。
③1949年后的十几年里,扫盲运动“扫”掉了一亿多文盲。到2010年,我国文盲率已降至4.08%;2018年我国小学学龄儿童净入学率达到99.95%,高中阶段毛入学率88.8%,高等教育毛入学率48.1%,均达到或超过中高收入国家平均水平。这一成就被誉为世界文化教育史上的奇迹。
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自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。不少于800字。
